静而后能安“安”指心（体）而言。性不存在安不安的问题，只有心才存在着安不安的问题。安心问题，或曰心安问题，是东方文化中儒佛道等几大系统共同重视的核心问题，不独儒家如此。在佛家有两个最为著名的公案，以说明佛家对安心同样有着高度的重视。
吾儒安心，紧扣“仁心”“德性”而不失，于心体、性体之积极面发扬良知，于百姓日用间成就道德，于经国济世中安顿其心，彰显仁义。如此安心，参照于佛老两家，有如下之异：一、自心体、性体健行不已的生生之德，从正面建立德行之先天根据，建立德目何以如此之所以然之理（定然不可改移之理），并于此实践德行之过程中，实现安心。所安之心，为万善皆备之心，为沛然莫之能御之四端（羞恶、辞让、恻隐、是非）之心，为参天地、赞化育的创造之心。二、自上慈下孝、忠信诚正的德化人生中，实现安心。所安之心，不离世间，不离人伦纲常，不离经世致用。三、佛家不安之心，自虚妄、梦幻、烦恼、颠倒、迷执、业障、无明等方面，指示何以不安之因；儒家不安之心，则自礼崩乐坏、文明不传、道德不行、人间不公、天下不平、圣贤不出、家国无道等方面，指示何以不安之源。故儒家常言，佛为大私，儒为大公，信然也。因佛家所安之心，为个己之心，为自我之心，为偏隘之心，为消极之心。儒家并非不承认佛家其心不安之诸因——虚妄、梦幻、烦恼、颠倒、迷执、业障、无明等，但儒家安心之道不是对这些不安之诸因采取一味的消极、退避，而是运用积极地实践德行，切实地成就德化人生，以冲破之，降服之，升华之，转化之。如是便突显出儒家始终恪守的“直、方、大”之“吾道一以贯之”之性格。如是便突显出，儒家其心不安，不是缘由个己之因，而是因为天下不安，故吾心不安。若天下太平，家齐国治，德化人生已成，则吾心自安矣。四、佛家安心后，方去济世化民。儒家济世化民后，其心方安。故佛家终极之处，恰是儒家起步之始。儒家一起步就站在佛家的佛菩萨之果境上，正面实现心性。五、佛家人生是觉悟人生，儒家人生是德化人生。佛家收纳人性入佛性（神性），儒家是收纳佛性（神性）入人性。故佛家究竟而言，是以神为本（佛是神化之后的佛）的神性化文明，儒家本质而言，是以人为本（将神灵仙佛以人化）的人性化文明。佛家以觉悟圆满为修行实践之极果，儒家以德化人生的圆满（止于至善）为修行实践之究竟。此两者皆可得彻底解脱（终极安心），但其路径和理趣，则大为不同。
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