NO.89-111讲讲记记之哲学名著经庄严3

前面讲到功德的时候，跟止观有关系，所以下面略说寂止和胜观。

师念藏语传承。

庚二、略说（分析）止观：

依于正安住，住心为寂止，

尽辨一切法，是故为胜观。

这个偈颂是弥勒菩萨对寂止和胜观的定义，是略说大乘止观的法相。

“依于正安住，住心为寂止”，靠色界的无漏四禅，思维心以外他法不存在而一缘安住唯心的缘故为寂止。

依靠色界当中的无漏四禅，知道万法唯心造，如如不动地安住在所缘当中，这叫做寂止。

在欲界的时候，就像《光明藏论》当中讲的一样，也有一缘专注，心完全可以安住。密法当中，有心直接安住的修行和认识方法，叫自然禅定、自然安住的禅定。

“尽辨一切法，是故为胜观”，依靠寂止而无误了知诸法的真如义，完全辨别诸法的缘故无分别是胜观。

依靠寂止，安住的心无误了知心的本来面目、真如法界，没有任何分别，称之为胜观。

简单来讲，所谓的寂止，就是心如如不动地安住在本来寂静的境界当中；所谓的胜观，就是在寂止的同时，如理如实完全知道心的本体。安住和了知心的本体，这两个不可或缺，叫做寂止胜观双运。

《大乘理趣六波罗蜜多经》当中讲到了，“佛果大菩提，定慧为根本”，佛的大菩提，从根本上讲，就是禅定和智慧。寂止叫禅定，胜观叫智慧。

龙猛菩萨的《亲友书》[注2]当中说，“当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水”，禅定和智慧不能离开，讲得很清楚。

寂止和胜观不能离开，这是很重要的，后面还会分析。下面宣说寂止与胜观的分类。

止观即遍行，一分非一分，

许因证出离，无相及无行。

清净极清净，止观之瑜伽，

遍行一切地，能成一切利。

“止观即遍行”，止观二者遍行于一切修行功德，对于修菩提及想要获得静虑等持，神通等的行人来说必不可少，因此称遍行。所有修行的正行就是止、观这两者。

寂止和胜观普遍行于所有的修行当中，从凡夫地一直到佛地之间，都不能离开寂止和胜观。南传佛教也有寂止胜观，汉传佛教也有寂止胜观，藏传佛教也有寂止胜观。所有的道当中、所有的修行当中，都是遍行的、都是通用的。

如果不修法，就不用说了；如果只是稍微做一些简单的身体和语言的世俗善根，不杀生、放生、天天念“阿弥陀佛”、“嗡玛尼巴美吽”，不想深入修行，这样的话，也不需要寂止和胜观；如果想深入一点修行，没有寂止和胜观，确实是不行的。比如说观本尊的时候，心没静下来的话，就没办法观。

修行的基础肯定是寂止，在寂止的基础上，做有相的观修、无相的观修。在安住的过程当中，必须要有智慧。如果离开智慧，修行是不能成功的。

“一分”，修四无色定，经常安住在无缘的状态当中，大部分是寂止，少部分是胜观，因此为一分；色界一禅、二禅、三禅，心在明清方面有一定的认识，胜观占大部分，寂止占少部分，也是一方或一分。

一般色界的三禅、无色界的全部，叫一分的止观。因为只有一分，没有很多的。

七十年代的时候有一首歌叫《十五的月亮》，“照在边疆，照在家乡；宁静的夜晚，你也思念，我也思念；也有你的一份（半），也有我的一份（半）”。（众笑）

这叫做一分。

“非一分”，止观双运无有多与少之分，因此不是一分方，即是修色界第四禅时。

第四禅的智慧跟禅定，完全是平等的，是止观双运，止和观没有什么差别，不是一分，是非一分。

“许因”，信解行地的修寂止与胜观，承许为获得一地之因。

从资粮道到加行道的寂止和胜观，是获得一地菩萨的因，将来可以获得一地菩萨。

“证”，一地时的止观称为证悟之止观，因为当时证悟法界遍行的缘故。

“出离”，二地至六地间的止观称为出离止观，因为能次第断除一切相并出离至无相七地。

从二地前往六地，次第出离。

“无相”，七地时的止观称无相止观，因为当时对经藏等种种法没有不同他体相，并修行一切无相一味。

七地的时候，所有的文字、各种各样的相都没有了，无相一味一体。

“无行”，八地、九地、十地时修止观称为无行止观，因为安住于无有勤作任运自成的止观。

“清净”，三清净地的修止观，称为清净佛刹。

“极清净”，获得二障连同习气均清净的佛地，因此称极清净。

“止观之瑜伽”，如此依于地地止观瑜伽。

“遍行一切地”，遍行于信解行至十地之间一切地。全部依靠止观来修行。

“能成一切利”，它能成办自他一切利益，下下地能成办上上地的一切功德。

在修行过程当中，没有智慧的禅定，是很差的境界，是错误的现象。入定的时候，一定要认识心的本性，安住在心性当中。这叫做智慧，也叫做胜观。以前藏地有很多人只处于阿赖耶的状态当中，汉地也是这样的。

《宗镜录》[注3]当中讲了禅师十过，其中的第五过是，“五无慧之禅，多发鬼定，生破坏佛法，死堕鬼道”，没有智慧的禅定，大多数入于魔鬼的定当中。这种人活着时，破坏佛法，死了后堕入饿鬼道当中。后面还讲，“六名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱”，这种人也会堕入地狱当中。

没有智慧的禅，这种修行，是很危险的。

从一地到佛地之间的禅定，寂止也好，胜观也好，对我们来讲，都是困难的。但是我们会修凡夫地的禅定和智慧、寂止和胜观。

麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》的后面，专门讲了以寂止和胜观修释迦牟尼佛的仪轨。念阿弥陀佛、修阿弥陀佛，也要有寂止和胜观的窍诀。否则盲目修的话，就像《宗镜录》里面讲的那样，活着的时候，破坏佛法；死了以后，自己堕入恶趣当中，有这种可能性的。

修寂止和胜观，遍于一切地，在修行过程当中，大家一定要注意。

师念藏语传承。

己三（修行差别支）分四：一、轻易无欺能成办大利之善巧方便；二、不忘先前所受持法之总持；三、能获得未来功德之发愿；四、能清净道之等持及四法印。

庚一、轻易无欺能成办大利之善巧方便：

圆满佛陀法，成熟诸有情，

速得成所为，精通道不断。

前面讲过善巧方便，因为大乘佛教的主要修行是利益众生，如果想无勤成办的话，也需要善巧方便。用什么样的善巧方便呢?有五个善巧方便。

讲义里面的阿拉伯数字12345的序号，标错了，需要重新打一下。

“圆满佛陀法”，第一个善巧方便，佛陀之法是地、波罗蜜多、菩提分等道法及力、无畏至一切智之间的果法，能圆满这一切的方便是无分别智慧，任何道法与果法，也都以不缘相而圆满。

佛陀的法是三十七道品当中所有的道法，以及佛地时候的十力、四无畏、十八不共法等等果法，以无分别的智慧来完成；所有的道法、果法，都以不缘而行持，这就是圆满佛陀法的方便法。

要圆满所有的功德，就要修无分别的智慧。正因为这样，在《大般若波罗蜜多经》[注4]当中说了，如果要布施波罗蜜多圆满的话，要修般若波罗蜜多；要持戒波罗蜜多圆满的话，也要修般若波罗蜜多，一直到般若波罗蜜多全部圆满，乃至佛果当中的一切法全部圆满，都要修般若波罗蜜多。

般若波罗蜜多是什么？无有分别的、完全通达一切万法的真相，这是第一个方便法。

“成熟诸有情”，第二个善巧方便，能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起安置于善法处。

依靠前面讲的四摄，布施、爱语、利行、同事，让众生断除不善的行为，安置在善法当中。

首先要圆满佛陀的法，这是般若波罗蜜多；然后要成熟众生，饶益众生，唯一的方法是四摄，给众生布施，说爱语，自己的行为随和，有利他的心，这是第二种方法。

“速得”，第三个善巧方便，迅速获得神通并疾速得以成佛的方便是经中所说“所有罪业皆忏悔，随喜一切诸福德，祈祷一切佛陀尊，愿我成就无上智微妙佛果”的忏悔、随喜、祈祷及回向。

速得神通，或者佛法、佛果的方便法，在佛经当中专门讲了四种窍诀，（师背诵藏语）我们经常念诵的文当中也有，哪四种窍诀呢？所有的罪业，好好忏悔；所有的福德，好好随喜；所有的佛陀，好好祈祷；所有的功德，回向给众生。这是速得成就的窃诀、方法，能在很快的时间当中成就。我们以后要好好忏悔、好好随喜、好好祈祷和好好回向，这四个是很重要的。

《三十五佛忏悔文》[注5]后面有吧，（师背诵藏语），词句有一点点不同，但意义就是这个。

这是速得成就的方法，第三个方便。

“成所为”，第四个善巧方便，是总持与等持二门，以总持不忘失而受持法名、法义，成就自利所为，以示现等持的种种神变成就他利所为。

成就所为的“所为”，是一切事情的意思。成就一切事的方便方法是什么？总持和等持。什么是总持？法的名词、词句、意义，这些都不会忘记，叫总持；什么是等持？前面讲过很多等持，《妙法莲华经》有很多等持。总持和等持下面会讲的，我在这里不广说。

实现各种各样的等持，依靠等持的种种变化、种种利他行为来利益种种的众生，这是第四个成就一切事的方便法，利益众生的方法是这样的。

“精通道不断”，第五个善巧方便，是指使如来的种姓不间断。成就不住之涅槃的道是智慧与大悲二者，也就是以智慧不住轮回边，以悲心不住寂灭边。圆融发起世俗与胜义菩提心，具全这两种方便实际也就包含了其余一切，因此唯一殊胜善巧方便即已足矣。

怎样样让如来种姓不断呢?智慧和悲心；再细微讲的话，就是智不住轮回的边，悲不住涅槃的边，或者胜义菩提心和世俗菩提心完全圆融的这么一种善巧方便。

要使如来种姓不断，就一定要智悲，所以我们起名“智悲佛网”。智慧和大悲确实很重要。

《现观庄严论》当中讲，“智不住诸有，悲不滞涅槃”，智不住三有的边，悲不住涅槃的边。

以前萨绕哈巴尊者在《道情歌集》[注6]当中，也讲了比较相同的教证，“远离大悲入空性，依彼不得殊胜道，倘若唯一修大悲，住此轮回不解脱。何人智悲能圆融，不住轮回与涅槃”。

《万善同归集》当中有一个教证，讲的是什么？“般若无方便，溺无为之坑，方便无般若，陷幻化之网”，如果光有智慧，没有方便、没有悲心，就会沉溺在一切都是空荡荡的坑当中。什么事情都不去做，陷入无为的坑当中；如果光有方便，没有智慧、没有般若，会陷入幻化的网当中，认为万法是实有的。

本来不应该陷入幻化网的，没有智慧的原因，不知道，就陷进去了；如果有般若的话，就完全知道幻化网不应该陷入，所以不会陷进去的。

我觉得，《万善同归集》里面的这个教证，是很好的。智慧和悲心，或般若和方便，是相辅相成、不可缺少的。如果一个有一个没有，光有智慧，没有悲心的话，是不行的；光有悲心，没有智慧的话，也是不合理的，确实会间断如来的种姓。

在座的人在以后的修行过程当中，不要光有一个悲心，看到众生，天天哭，一点智慧都没有，做错很多事情；也不要光有智慧，一点悲心都没有，身边的众生再痛苦，也无动于衷、无所谓，这样也不行的。

佛教徒既要有智慧，也要有悲心。如果再提升的话，就变成如来无缘的智慧和悲心，这是非常高的境界。

菩萨一切地，方便无伦比，

依彼巧方便，能成一切利。

“菩萨一切地”，以上五种善巧方便遍行于菩萨的信解行及十圣地一切地。

“方便无伦比”，不入小乘、成就大乘道果的这种方便，世间人及声闻、缘觉的方便不可相比。

“依彼巧方便，能成一切利”，依靠这种善巧方便，菩萨能轻易成办自他一切利益。

善巧方便很重要。很多年轻人认为，有“道理”就可以了。其实“道理”有时候是说不过去的，不是人人、处处都讲“道理”，方便是很重要的。

比如一个员工在领导面前，能讲什么道理?没办法的。“道理”不如方法好，如果方式方法很好，即使没有“道理”，也能做得很圆满。

不管在哪个国家、在什么场合、在一些上师面前，即使你确实有道理，但很多人不一定承认你的道理。如果你光有道理，但没有方便、没有权力、没有财力，也没有什么用的。

很多年轻人读完大学后，觉得只要有道理、只要合理，就能办成事。“我这个说法是合理的，为什么领导不接纳?为什么同事不接纳”，不接纳的主要原因是，善巧方便的智慧不够。如果有善巧方便的智慧，任何时候都很有用。

不说成佛要善巧方便，即使在世间当中，也要有时候讲道理，有时候讲方法，方法就叫做善巧方便。