NO.89-111讲讲记记之哲学名著经庄严4

下面多不多?不多吧?把这个课判讲完，就可以了。把后面部分的传承，一起念完。

师念藏语传承。

你们不要着急，让我慢慢讲。不然，你们着急的话，我就讲不好。反正今年最后的这两堂课，好好讲完就可以了。

从开始到现在，基本上每个道理都讲了总持。总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语，不忘以前得到的所有知识，一直记在心里面，这叫做不忘陀罗尼。

有些人说，“你背得好快，怎么记得的?你真的得到了不忘陀罗尼，我羡慕死了，你太了不起了。我给你买一块好的巧克力”。自己没有不忘陀罗尼，忘得快，对自己都没有信心了。

在安慧论师的讲义里面讲，总持是正知和正念的本体。正知正念是不忘法义和善法，以及经常观察自己的这么一种状态。总持的本体是正知正念。

庚二、不忘先前所受持法之总持：

异熟闻串习，等持之总持，

小品及大品，大品亦有三。

具慧未入小，入地不清净，

诸地为中品，净地总持大。

这个颂词比较简单，讲了三个分类。不忘陀罗尼有三种，第一个是异熟的陀罗尼，第二个是听闻串习的陀罗尼，第三个是等持的陀罗尼，陀罗尼也叫总持。

“异熟”，以正念及殊胜智慧不失毁而受持所有经典句义，以前听闻的法义也明了在心，将获得菩提分法。获得总持，也于其他生世中请问、供养、受持、讽诵妙法等，积累获得总持的善根感得任何法一次解说就能完全受持句义，这是异熟生总持。

什么是异熟的陀罗尼？异熟的总持是什么？在前世当中闻思修行，在阿赖耶上面积累了很多闻法、供养、受持、背诵的善根。后世当中，只是听一次就马上记住了。这叫做什么？异熟陀罗尼，也可以叫异熟总持。阿赖耶上面具足善根，一直存在善根。

以前上师如意宝讲课的时候，让很多堪布堪姆作辅导。他们的智慧真的不同，有些人听一次就记得清清楚楚，连法王说的玩笑，都能复述；而有些人好像忘得干干净净，虽然名称叫堪布，真有点不好意思。

前世的异熟果确实有很大的差别。在座的人当中，有些人觉得，“我听了这么多次，越来越笨，越来越迷惑”；而有些人只是稍微听一下，马上就明白了。

在《毗奈耶经》中讲，佛陀选中阿难尊者当侍者[注7]，好多人又羡慕又嫉妒，“因为在家的时候，阿难是佛陀的堂弟，佛陀特别喜欢他，所以现在出了家，在这么快的时间当中，就成为佛陀的侍者。而我们依止了很多年，也不能当上佛陀的侍者”。后来佛陀就讲了选阿难当侍者的因缘。

以前有一个国王，他有两个儿子，其中哥哥从小就想出家，所以他不愿意继承王位，就出家了；弟弟留在王宫，准备将来继承王位。哥哥有时候会给弟弟讲一些法。

后来哥哥得到了独觉的果位，通过神通力观察，弟弟只有七天的寿命了。于是他就到王宫对父王说：“可不可以让我弟弟也出家?”国王特别不高兴说：“你不好好生活，已经出家了。你弟弟将来要继承王位的，如果他再出家的话，那我怎么受得了?我以后怎么办？”哥哥说：“弟弟只有七天的寿命，出家是最好的选择。”毕竟是自己的父亲，国王就同意弟弟出家了。

弟弟出家后，哥哥一直不给他讲法，他就觉得很奇怪，问：“你以前经常给我讲法，现在为什么不讲法?”哥哥说：“我现在已经获得了独觉的果位，独觉是不讲法的。等我获得佛果的时候，可以给你讲法。你想听我讲法的话，就好好发愿。以我们的不忘陀罗尼，我成佛的时候，你做我的侍者。”弟弟只有七天的寿命，临死之前，就在哥哥面前发愿，“你成佛的时候，我当你的弟弟、当你的侍者。”

弟弟就是阿难的前世，阿难虽然不是阿罗汉，但是记忆力超好、非常好，很多阿罗汉都非常羡慕。阿难的人脉关系也好，智慧也很不错。《毗奈耶经》里面有这个公案。

这叫做什么？叫异熟陀罗尼，异熟陀罗尼就是这样的，这是第一个。

“闻串习”，今生中于诸多善知识前多闻正法加以串习，不忘失而受持佛菩萨及亲教师、规范师等所讲的正法句义，即是串习听闻总持。

闻串习陀罗尼是，即生当中在很多善知识面前听很多法。比如说中观，听了三次、四次；光是《中观根本慧论》就听了五次，通过不断听闻串习而精通、不忘，这叫做闻串习陀罗尼。听过很多次，在很多善知识面前，或者一个善知识面前，反反复复地听。有一个人说，他听了七遍《大圆满前行》，这是很好的。

通过听闻，相续当中就有了不忘陀罗尼。对世间法也好，出世间法也好，对什么法都可以这样的。先听闻，再不断串习，这叫做闻串习陀罗尼。对上师、亲教师、规范师讲到的、佛陀和菩萨所讲的道理，不断听、不断学、不断想，最后自己不忘，这是第二个。

“等持之总持”，谁以串习空性无相无愿等持所感，一次听闻正法就能铭记，称为等持总持。

修空性的无相、无缘等持，修了很长时间之后，到一定的时候，通过入定的力量，一听到法，马上就开悟了，这也是一种不忘陀罗尼。

比如麦彭仁波切[注8]在华智仁波切面前听了七天的《入菩萨行论》，基本没有听什么显密的法，但是通过自己的入定和前世的因缘，很多智慧就爆发出来了、流露出来了，这叫做什么？等持陀罗尼，通过入定而开悟。

汉地也有很多这样的公案，本来是笨笨的，闭关七天，出来的时候辩论很厉害，吃的也比较多。我为什么这样说，是有原因的。（众笑）

“小品”，异熟与听闻所生的总持为小品。

“大品”，等持所生的总持为大品。

“大品亦有三”，大品总持，因为智慧不同，也有三种。

“具慧未入小”，具慧者，没有入圣地的信解行地修等持所生的总持为小品。

“入地不清净，诸地为中品”，入圣地住不清净七地者的总持为中品。

“净地总持大”，住三清净地者的总持为大品。

下面讲总持之作用。

如是诸菩萨，反复真依彼，

常宣及受持，微妙之正法。

“如是诸菩萨，反复真依彼”，具有陀罗尼的菩萨，反反复复地、不间断地、真实依靠异熟、听闻串习、等持，这三种总持。

对这些道理，大家要好好记住。我的感觉是这样的，《经庄严论》的每一堂课都有一些新知识。我们平时经常说“陀罗尼”，但是陀罗尼的分类有多少，我们可能都不知道。现在学了《经庄严论》就知道，有些人背得特别快，有些人背得很累，这是每个人的陀罗尼不同、资源不同。

“常宣”，恒时能为他众宣说。因为自己有不忘的法，所以用慈悲心来给有缘的众生，经常转法轮、宣讲、传法。

“及受持，微妙之正法”，自己也受持微妙正法的句义。有不忘陀罗尼的原因，可以安住在微妙的正法当中。

我们需要做的两件事情，一个是自己安住在真实义当中，另一个是把自己知道的正法，在有生之年当中，传授给有缘的人，净化很多人的生命。对每个人来讲，这不一定能实现，但是自己这样发愿，是非常好的。

这是菩萨的善巧方法，也是我们需要做的事情。应该经常安住在不忘陀罗尼当中，不然，听到的法，以后全部忘完了，就有点可惜了。

《佛说大迦叶问大宝积正法经》讲了，“常演微妙法，救度一切人，安住真实中，是名正方便”，经常言说微妙的法，度化一切人，自己也经常安住在真实义当中，这是菩萨的善巧方便。

自己安住在正法当中，并且把自己所知道的境界，经常传给别人，这是大乘佛子最重要的行为。在这里也讲了，依靠三种陀罗尼，一个是自己安住在微妙的法当中，一个是我再三讲的，把自己懂得的佛法，给别人传讲，希望大家记住。

我们昨天用一节课简单讲了《观音菩萨普门品》，以后可以用五节课来讲，也可以用三节课来讲。如果实在没有人听的话，比如说，看到有些众生很可怜，就在这些众生面前念观音心咒、念观音菩萨的名号，甚至把《观音菩萨普门品》念完、《普贤行愿品》念完，一天念一遍《普贤行愿品》，也是很好的。

前面说了速得成就的方法，忏悔一切罪障，随喜一切福德，祈祷一切佛陀，回向一切善根。这样的速得方法，在每天念的《普贤行愿品》当中也有，七支供当中的忏悔、随喜、回向三个都有，前后也祈祷了文殊菩萨、祈祷了释迦牟尼佛。

我们每天都在做非常广大无量的善根，表面上看，只有两个小时或者一个小时，但前面有发愿文和发菩提心，后面利用《普贤行愿品》来摄持，这个功德真的是不可思议的。

网上有这么多人听课，希望你们每次课后，把《普贤行愿品》也念一遍。即使不懂《普贤行愿品》的内容，但是念一遍的话，也决定有意义，能够逐渐逐渐开发智慧。我们的智慧当中，有很多的东西可以开发。每个人的精神财富都应该是非常富裕的，只不过没有开挖出来而已。通过这种方式来回向，是很重要的。

今天我讲考完了，好吧。