NO.89-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

下面讲八圣道，八圣道是获得二地之后，修道当中的功德，也是非常重要的。

《华严经》里面讲，“如来教众生，修习八圣道，除灭一切障，究竟成菩提”，如来教化众生，着重修八种圣道，因为修八圣道，能灭除烦恼障和所知障，能成就一切菩提。

这里八圣道的功德，应该是在二地以后安立的。我们现在有没有呢?肯定是没有的。我十多年前写《藏密问答录》[注1]的时候答过，八圣道里面的正见，与一般世间的正见，是有差别的。修道当中的八圣道，境界比较高了，凡夫人根本没有的，怎么没有呢？我在这里也跟大家简单讲一下。

麦彭仁波切的讲义中，大概介绍了八圣道，正见、正分别、正语、正业际、正命、正勤、正念、正定圣道。

1、正见是指见道以抉择法的智慧现量证悟人无我、法无我的法界等性，缘于真如修行。

正见是，通过智慧抉择人无我和法无我，完全通达并且如理如实地修行。

跟前面的择法有点不同，择法是完全通达，没有说修行；而这里的正见，不仅通达了人无我和法无我，还不断修行。也就是二地菩萨的时候，完全通达、不断修行叫做正见。

这里正见的境界是很高的，我们有没有这样的正见呢?只有相似的正见。通过中观观察的正见，我们是可以有的；而八圣道里面的正见，凡夫人肯定是没有的。如果你有的话，那你已经获得第二地了。这方面，要注意一下，这是第一个。

2、以正见作为因，对于出离三界之因——增上戒学、定学、慧学进行思量并欲求它，无有贪欲、害心等烦恼即是正分别。

在正见的基础上，不断闻思修戒定慧三学。在生活当中和修行当中，远离了贪心、嗔心、痴心的烦恼，这叫做正分别。因为有分别，所以想的全是戒定慧方面的，不会想贪嗔痴的方面。

凡夫人经常想到贪嗔痴的方面，而戒定慧的方面，上课的时候可能会想一点；下课以后，戒定慧都没有了，贪嗔痴都出来了。有些人甚至在上课的时候，贪嗔痴也一直不断涌现。我们没有获得二地菩萨，这也是情有可原的。

大家也不要觉得，“我太惭愧了，我太坏了，我学了这么多年，已经皈依三年，相续当中还有贪心的种子，还有嗔心的种子。我很想把我的头碰到石头上，当场死了多好，我不想活了，我想跳楼自杀，我修行不好”，其实也没有什么的。凡夫人有烦恼是非常正常的，没有什么害怕的、奇怪的。修行要漫长的时间，有些人修了十年、二十年，也不一定有成效。大家不要放下、不要放弃，这很重要。对相续当中的烦恼，不要怕。

这叫什么？正分别，第二个。

3、按照自己所通达的正见与正分别为利其他众生而宣说，语言断除妄语、粗语、离间语及绮语罪过，即是正语。

在刚才见解的基础上，还有正分别的基础上，给他人宣说正法。宣说正法的时候，远离了语言当中的过失。

我们现在还做不到正语。今天我遇到一个人，他问：“我的心是纯的，为了达到某个目的，以善意说谎话，在你们佛教里面，是不是可以?”我说：“善意说谎话，也可以吧。如果真的是行善，说一点小妄语也是可以的吧。”

正语是证悟了人无我和法无我，在三学的基础上，给别人说远离四种过患的语言。这是我们现在很难做到的，因为相续当中没有正见和正分别的话，完全不说妄语，可能有点困难。

4、身体断除杀生等三种罪，趋入解脱道，即是正业际。

从身体上面断除所谓的杀盗淫，行持不杀不盗不淫，这么一种清净的业，叫做正业。

5、断除谄曲奉承、诈现威仪等所有邪命，即是正命。

身体和语言结合起来的行为，比如说身体的话，远离诈现威仪；语言的话，远离阿谀奉承。要断除邪命的行为，有合理如法的生活方式，这叫做正命。

6、依靠正见、正分别、正业际、正命四者修行，为了断除所断二障持续修行圣道，即是正勤。

这里只有四种修行，没有讲正语，为什么不讲正语呢?因为正语是语言，而四种修行主要是心上安立的。当然作为一个修行人，正语也可以在心上安立。

不断修行，在修行过程当中，断除障碍的一种勤奋，叫正勤。

7、不忘失所通达的法义而了然在心，即是正念。

所通达的道理、法义，一直了然在自己的心里，念念不忘，这叫正念。

8、一缘入定于法界真如中，即是正定。

这八种，在一切威仪时应当安住正语、正业际、正命中，向内安住等持时，修止观。也就是说，正见、正分别、正勤三种属于胜观方面，正见是真正的胜观，正分别与正勤是胜观的从属。正定与正念属于寂止方面，正定是真正的寂止，正念是寂止的从属。

总的来讲，前面的正见、正分别是基础；在这个基础上，行持正语和正业，还有正命，这三者主要是从身和语言，还有生活上面讲的；正勤是整个修行过程都需要的；后面的正念和正定，是安住的修行状态。

在座的各位，虽然没有八圣道的所有功德，但是在相续当中，也有比较相似的功德。比如在生活当中，我们也有正见，也有正语，也有正勤，也有正念等等。虽然不是修道者，但是与修道相似的这些功德，在因地的时候、在凡夫位的时候，也可以有的。我们是佛的随学者，是菩萨的随学者，应该有的。

这是麦彭仁波切讲的道理，跟安慧论师的讲义内容，基本上相同。麦彭仁波切以特别浅显易懂的方式，给我们讲了八圣道。大家对佛教的基本道理，应该要懂。不然，以后给别人讲八圣道的时候，神神叨叨的，随口讲的全是错的。比如讲正见是怎么样的?正语是怎么样的?如果随便乱讲，解释错了，是很不合理的。

讲经说法，一定要非常严格、严谨，一定要用精密智慧来讲。对自己要求很严，如果精通世间法的人、精通佛法的人，在旁边找你的过失，就不容易找到。否则，没有一点佛法基础，凭自己的想象随意讲，那么稍微懂一点佛法的人，就能看得出来、听得出来。

现在网络时代，所谓的现场直播、同步、在线，一方面是很好的，很方便的；另一方面，也是特别不好的。

以前没有网络直播，我讲错了的话，最多是经堂里面的几百个人知道；现在网络直播，如果我讲错一句话，全世界的人马上都知道了，“他讲错了，不应该这样讲”。错误就是错误，别人指出来，也是对的，确实错了，没有什么回避的，大家也能看出来。虽然不能十全十美、完美无缺，但是尽量还是不要漏洞百出、全是错的，这样特别不好。

颂词当中，弥勒菩萨是这样解释八圣道的。

辛七、八圣道：

其后则随行，如实所证悟，

如实证安立，趋入所安立。

“其后则”，二地以上修行八圣道。

“随行，如实所证悟”，随行以择法觉支如实所证悟二无我而了悟并修行法界真如，即是正见。

第一地菩萨获得证悟之后，随着一地的智慧，继续按照择法觉支所证悟的人无我和法无我修行，这叫做正见。为什么叫正见？因为如理如实地通达了法界真如。

“如实证安立”，因为以正见如实通达真如，能安立为如此这般，即是正分别。以它如何能安立呢？以名、句、字宣说真如义如此这般的典籍经等称为安立法，因为宣说安立真如义的缘故。

在正见的基础上，如实通达真如，能用名称、用词句、用文字来安立真如义、自己所证悟的戒定慧三学。比如说用各种语言安立佛的《般若经》。

“趋入所安立”，按照它所安立的意义，自己证悟并为他众如是传讲，以无误辨别密义趋入所安立的圣教，就是正分别。

在生活当中，再继续趋入自己已经证悟的真如，并为他众如理如实地宣说，无误辨别所有圣教的意义，这叫做正分别。

对自己证悟的真如，不断修行，这是正见；在生活当中，无误趋入真如，并且给有缘的众生宣讲、传讲真如义，这叫做正分别。

正见和正分别之间的差别，在颂词里面，一个是如实证悟，还有一个是趋入所安立的真如意义。把所证悟的境界，如实在生活当中实现，并如实地传达。

这是八正道当中的前面两个，后面还有六个。

前面一个是随行的正见，一个是安立的正分别，下面是从清净层面讲的正语和正业和正命。

三业皆清净，修行诸所知，

正道胜功德，障碍之对治。

“三业皆清净”，正语、正业际、正命三业清净。正语是语言的清净，不说妄语等四种不好的语言；正业是业的清净，断除杀生等三种恶业；正命是语言和身体两个方面的行为清净，断除了谄曲奉承、诈现威仪的邪命。

下面讲三种对治，正勤是所知障的对治，正念是正道障碍的对治，正定是胜功德障碍的对治，修行有三种。

“修行诸所知”，第一个，于二阿僧祇劫依靠正勤修行所知障的对治。

修行所知障的对治，是正勤。从二地菩萨到佛地之间，需要经过两个阿僧祇劫的时间。在两个阿僧祇劫当中，要断除所知障。

烦恼障部分，是二地之前断的；所知障部分，是从二地开始断的。当然这方面有不同的观点，我们这里不讨论。

为了断除所知障，需要精勤，所以正勤是断除所知障的对治，这是第一个。

“正道”，第二个，正念是修行道障的对治。因为在修止观道的过程当中，有时候出现昏沉，有时候出现掉举，有时候出现不掉不沉的茫然状态，这些都需要正念对治，一会儿高昂相，一会儿寂止相，一会儿等舍相。比如说心昏沉的时候，要观想佛的功德，用高昂相安住；心外散的时候，要观想轮回的过患，用寂止相安住等等，前面讲过这样的修行。所以正念是断除道障的一种方法。

“胜功德，障碍之对治”，第三个，正定是修行如威力品中所说的六通等殊胜功德之障碍的对治。

正定是获得殊胜功德之障碍的对治。要得到殊胜功德，就一定要入定。

我们现在得不到殊胜功德的主要原因是，心定不下来。如果经常闭关、好好修行的话，别人得不到的超胜神通境界，是会得到的。有些法师爱观修，爱禅定，得到了很多超出世间的功德，一般人是得不到的。

所以说，获得一切超胜、殊胜功德的障碍，要依靠修行正定来对治。

这里八正道的安立方式是，前面的两个，正见是证悟的层面；正分别是安立的层面；紧接着讲到了，正语、正业际、正命是身语意三种业清净的层面；然后讲到了三种对治，正勤是所知障的对治，正念是正道障碍的对治，正定是胜功德障碍的对治。

大乘佛教里面经常讲的“功德”，是指世间得不到的、超胜的，比如说五眼、六通，这些叫做功德。功德是通过禅定而得到的，因此修行禅定是很重要的。

我昨前天在课堂上讲禅修的时候，也给大家讲了。很多佛教徒非常肤浅，信心不稳定。今天是很好的佛教徒，但是过了两年以后，就退了。原因是什么？因为没有品尝到禅定的味道。如果品尝到禅定，或心的光明智慧，就绝对不会退的。从学佛团体当中退下来的人，是没有尝到出世间智慧和慈悲的禅味；如果尝到的话，根本不愿意退的。比如有一个待遇特别好的地方，如果没有去过，就会不在乎；如果到了那里享受了妙欲，就会不愿意离开，因为这种妙欲在哪里都是得不到的。

有些佛教徒，好像对上师的信心也不足，对三宝的信心也不足，原因是什么?就是自己没有进入。如果进入了，我相信，是不会退的。有些人经常说，“很惭愧，我的定力不够”，这说的确实是对的，定力不够，容易退失，容易生邪见；如果定力够的话，是不会生邪见的，也不会退失的。

为什么很多人出家修行，能坚持下来，非常成功？因为他们已经得到了功德，断除了功德障；有些人在闻思修行当中，一直不会退，即使得了非常严重的疾病，还是不断努力，原因是什么？他们真正品尝到了禅定的味道。

“这个人从学会当中退了”，“这个人从这个班里退了”，我每次听到“退”的时候就想，“这个人以前是比较不错的，原来是我看错了”。历史上、现实当中真正的修行人是不容易退转的，大家都应该清楚。