NO.86-111讲讲记记之哲学名著经庄严1

一、自作自化，思思写写

经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义

甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文

乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法

丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行

丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品

戊四、菩提分品=己一、因（317-338）+己二、修行或道之本体+己三、修行差别支+总结

己一、因=庚一、知惭（318-326）+庚二、坚稳（327-332）+庚三、不厌（333）+庚四、知论典（334）+庚五、知世间（335）+庚六、知四依（336）+庚七、四无碍解（337）+庚八、二资粮（338）

337、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚七、四无碍解；

异门及法相、词智了知故，

菩萨无碍解，四种无伦比。

极其精进说，说何以何说，

所说法与义，唯以词智说。

法即略广说，诸时得二者，

答复辩方故，无碍解为四。

等性各自证，复次尽了知，

能断一切疑，名为无碍解。

338、甲三乙二丙五丁二戊四己一庚八、二资粮。

菩萨之资粮，福慧无伦比，

福得增上生，依慧无惑转。

施戒为福资，智慧乃慧资，

余三属二资，五度皆慧资。

平时得修行，反复行持善，

坚稳之资粮，能成一切利。

是为趋入地，无相任运成，

灌项及究竟，坚稳修资粮。

二、自主研发，讲讲记记

《大乘经庄严论》NO.86-111   2017年08月23日

首先，讲《经庄严论》之前，讲一两件事情。

希望听课的人，不管你是学会的人，还是不是学会的人，都应该专心致志以闻思修行为主，其他的事情，希望大家不要特别去参与。因为从表面上看，有些事好象是功德，但有时候会给自己也好、给他人也好，带来各种麻烦。

我这里简单讲一下，最近有一个叫某师兄，他的微博、博客、微信的信息，这几年一直比较多，教务处收到的举报比较多一点。前一段时间，他们对个别地区的内部管理人员发了一些相关的声明。

现在网络上说得比较多，是真的还是假的，我也不去分析。但是我希望，这些事情不要传得太多了，现在有意义的事情是闻思修行。

不管是上师的加持品也好，还是学院开法会的一些功德也好，不管是供品也好，还是供养也好，我希望，很多居士不要特别在意。网络上的有些事情，会给自己和他人都带来麻烦。最近的这件事情，也是说得比较多。但是，这也并不都是什么不好的事情。

对一个修行人来讲，如果自己没有过失，就不用澄清，事情自然而然就没有了。只要心很善，很多事情，虽然暂时可能会有一些误会、麻烦，但是很快的时间当中，就会消失的；如果自己有过失，那谁也澄清不了，是非常麻烦的。即便在即生当中逃脱因果，但是来世也会果报现前的。

某师兄倒是给我打了一些电话，心比较淡定，也没有说什么，只不过自己澄清，确实没有以学院的名义做什么。我以前给学院、学校的老师都讲过，人不要到最后，自己来澄清自己，这样是很麻烦的；要别人来澄清自己，也是很麻烦的。

如果自己没有什么事情，也不用澄清，也没有什么的；但是如果有事，那肯定是很麻烦的。教务处确实收到很多举报，最后他们可能也没办法。

我希望，大家对没有意义的事情，不要吵，应该好好闻思修行。网上有各种各样别有用心的人、各种目的的人，以各种方式讲。以前也有这样的案例，但后来都没有什么影响了，大家还是同样在闻思修行。可能暂时一两天当中，大家比较关注；过一两天后，如果自己很清白，谁也不会染污的。

去年大概是现在的这个时候，我讲《妙法莲华经》，有很多各种各样的议论。当时说我的人，今天也在听课，我也知道是谁。有些人特别聪明，见风使舵。平时有嫉妒心等不善心的反对方占上风时，就马上站队反对方；当支持方占上风时，又找机会站队支持方。所以网络上很多激动和过激的语言，也没有什么的。

当然有些事情也不是无中生有，大家应该引起注意。我在这里稍微讲一下，对自他来讲，都不是什么非常严重的事情。也许以前确实做得有点不好，应该在某些上面做个忏悔，就像太阳从云中出来了一样的，没有什么的。每个人应该对自己的信赖负责，否则，像世间人一样，一定要通过法律来解决，这样可能也是很难搞明白的。大家应该以闻思修行为主。

本来是一件很小的事情，大家互相提醒一下就可以了。但现在的网络，能把一件小小的事情变得很大，这样也没有什么必要。大家对这些事情，不要特别在意。不要对一个人特别相信，也不要对一个人特别怀疑。一个人的秘密，旁人是很难测出来的。不管对什么样的人，都应该有一个比较公平的评价，不要人云亦云。应该用自己的智慧和客观事实说话，这样才好。

我今天跟大家这样说一下，我相信很多人应该会听话的。

下面就讲《经庄严论》。不管社会上发生什么事情，只要到了课堂上讲经说法，我都觉得，得到很好的休息、很好的享受。上佛法课的美味，应该是最好的奢侈品。

佛陀在《大般涅槃经》当中讲过，“专心听法，身则怡悦”，如果专心听法、专心学法，自己的身体就会感觉到非常舒服，我每次上课都有这种感觉。

我那天给我们慈慧的有些发心人员说了，有些人已经发心七年了，觉得特别累了，好像眼睛睁都不开一样的。一提起发心的时候，就有点疲倦的感觉。而我现在讲经说法已经三十年了，但是每一次讲课的时候，我还是那么激动，我还是有那么高的热情，你们不应该那么地疲厌。

我对自己可能过于赞叹了，但的确是，讲经说法和学法，三十年前我每次讲法的时候，觉得非常有兴趣、特别好；三十年后的感觉，也是一样的。这是发自内心的，并不是装出来的。

有些演讲者，自己没有信心，就装着有信心的。我看到一些西方国家的演讲者说，即使你没有信心，在演讲的时候，也一定要装着有信心。

我不是这样的，我觉得，还是应该对法有信心。因为世间当中的很多事情，在很快的时间当中都会消失的。诽谤也好、赞叹也好、供养也好、诋毁也好，很多事情，在如梦如幻的人生当中，好像很容易就解决了。

前面六个科判，知惭、坚稳、不厌、知论典、知世间、知四依，已经讲完了。上次是七月十四号讲的，中间的一个月，我们没有跟《经庄严论》对话，现在又开始对话了。

今天讲什么？今天讲四无碍解，四无碍解在大乘佛法当中，是非常重要的一个论题。

师念藏语传承。

庚七、宣说四无碍解：

异门及法相、词智了知故，

菩萨无碍解，四种无伦比。

这一颂说明了四无碍解的法相。

“异门”，法无碍解：法里面有善法、有恶法；有漏法、无漏法等众多异门。而且每一个法的类别，有众多名称的差别。

比如说恶法里面有一个无明，它也可以叫愚痴、愚昧、愚蠢、黑暗，有很多名称；正面的智慧，也可以叫胜义智慧、本智、自然本智、觉明、觉悟、明心见性等等，有很多名称；贪心，也可以叫贪欲、贪恋、悭贪、欲望等等的名称。

这里所谓的法无碍解是通达法的意义。通过闻思修行，比如像《小乘阿毗达磨》、《大乘阿毗达磨》的道理，知道法到底是什么，懂得法的意义。

学法是很重要的，有些居士还是很虔诚的，经常拜三宝，供养僧众，但根本不知道为什么要解脱，一点基础知识都没有，特别可怜，这样不太好。

这是第一个法无碍解。

“法相”，义无碍解：了知名与法的差别，无误理解那些名称的意义是什么、自相与共相，即是义无碍解。

任何一个法都有别法相和总法相。别法相的话，也就是自相，比如水的法相是湿性的，火的法相是热性的，地水火风中地的法相是坚硬的、汇合的；风的法相是动摇的等等。所有的法都有各自的法相，人的法相，解脱的法相，涅槃的法相，痛苦的法相，这些是别法相；总法相的话，所有的法不离开，苦、空、无我、无常等等。

以别法相和总法相来了知，叫做义无碍解。先要知道这个法，然后从法相上了知，这叫做义无碍解。

“词”，词无碍解：名称也不是仅以一个地方的语言，而以各自环境的语种，诸如天、龙、人、寻香、非天的语类，字母聚集组成名称，名称聚集形成词句，词句表明意义的运用，无误了知连接词的结构、如何组成的法相，就是词无碍解。

每一个国家、每一个民族、每一个地区都有自己的语言，比如说英语、法语、藏语、汉语等等；藏语当中有安多语、康巴语、拉萨语等等；汉语当中，有普通话、广东话、四川话、香港话、潮州话等等。而且每一种语言，都是由字、词、句、语法结构等等组成的。这是对人类而言的，实际上每一类众生，包括天龙、夜叉、鸠槃荼等等，都有各自的语言。

那天在牛津大学演讲[注1]，有一个人刁难我，说我翻译了很多藏文的东西，是故意破坏藏文化。因为翻成汉语后，未来的人就不学藏语了。他意思是，我不负责任。

每次有人提问题的时候，我都会看这个人的表情，是真的不懂，还是故意挑毛病。

我回答说，从佛教层面讲，释迦牟尼佛宣讲的佛法，是不偏袒的，对所有众生都平等。《普贤行愿品》里面说，“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”，人类、天人、天龙、夜叉等很多众生都有语言，要用一切语言来说法。

以各种各样的语言来了知法、懂得法、说法，叫做词无碍解。

我们要求，大家要学不同的文字语言，这是很有必要的。这几年以来是有进步的，我们开世青会，从第一次到现在的七年当中，翻译能力一年比一年强。今年我们用了很多的语种，锻炼说法。

每一个地方都有自己的语言、文化、习惯，用当地的语言弘法，更加亲切。我们去泰国的时候学会，“萨瓦迪克鲁布”是男士说的你好；“萨瓦迪卡”是女士说的你好。“萨瓦迪卡”，我学泰语比较像。（众笑）

“智了知故”，辩无碍解：获得对凡所询问均能无有阻碍回答、答复一切反驳、从一法之义开始经劫宣讲也不穷尽的智慧。

在讲述的过程当中，听的人可能不懂，产生各种怀疑，提出一些疑问，讲述者给予回答。如果听者故意挑毛病，讲者应该反驳他。这是一层意思；还有一层意思是，对一个法，能讲很多年、很长时间。

以前智者大师讲《妙法莲华经》，光是“妙”字，就讲了九十天；那天给大家讲的《文殊赞》，以前藏地的一些堪布能讲一个月。

有些人不一定是辩无碍解，而是特别啰嗦，说话没完没了的。一个小小的问题，用简单的语言来讲的话，是完全可以表达的。但他转来转去、弯来弯去，都让听者打瞌睡了，这不一定非常合理。

真正的辩才无碍是，对一个问题从不同角度挖掘出甚深的意义。

“菩萨无碍解，四种无伦比”，由于如实了知以上四无碍解的缘故，菩萨的四无碍解，声闻、缘觉不可相比。

为什么是无与伦比呢？声闻乘也有四无碍解，世间人也有相似的了解法、了解义、了解词和了解辩，这样的四无碍解，就像大学教授有相似的智慧。但是跟大乘的四无碍解，在很多方面还是有很大差别的。最关键的是，菩萨有利益众生的心，还有证悟人无我和法无我的智慧，在深度和广度方面都有差别。

深度方面的话，涉及到空性方面的智慧；广度方面的话，涉及到帮助所有的众生，并且不是自利的知识，而是利他的知识。如果地球上很多人的智慧，是大乘佛教无我的无私的利他思想，那这样的智者越来越多，是个好事。

但是在人工智能越来越兴盛的时候，很多特别聪明、特别有智慧的人，自私自利，把所有技术、所有资源全部为自己的利益服务；而那些没有智慧的、没有能力的人，只能干巴巴地等着，没有工作做。在《未来简史》这本书的后面说，在将来的时代，有特别多的人没有什么工作做，生活是很困难的。那天马云也说，我敢保证，再过多少年，很多人都会失业的。个别人会有工作，也许是自己的福报，也许是自己的能力。全世界那么多的金钱，集中到个别人的手里。

将来的时代跟以往的时代是完全不同的，以前的时代没有什么变化，好像一条横线；从工业革命以后，稍微有点角度，成为斜线；现在好像是垂直线，变化特别大。家庭变化，生活变化，工作变化，在这样变化多端的世间当中，学佛的人、佛教徒，一方面要维护自己的正见和信心，另一方面也要关心别人的生活、生存，这些是将来不得不考虑的事情。