NO.86-111讲讲记记之哲学名著经庄严2

下面讲到什么？讲到四无碍解的定数，为什么只说四无碍解，不说三无碍解，或者是五无碍解、六无碍解，为什么这样？

极其精进说，说何以何说，

所说法与义，唯以词智说。

法即略广说，诸时得二者，

答复辩方故，无碍解为四。

“极其精进说”，菩萨极其精进为他众说法时。

菩萨是非常精进的，不会因为做一点点事情就，“我累了，我厌了，我现在不行了，我这次心烦了，能不能把我换了”，或者遇到一点点事情的时候，马上就退失了，不是这样的。作为精进者的菩萨，在他的人生道路上，为了利益众生而求正法的话，一切都愿意做的。

“说何以何说”，“说何”指所说，所说的内容、说什么的意思；“以何说”指能说，以什么词句和语言来说。

这个在四无碍解当中都包括了，法无碍解和义无碍解是所说，词无碍解和辩无碍解是能说。

“所说法与义”，法与义二者是所说，所说的内容是法和意义。刚才讲了，法有非法和正法等等很多的，意义是以自相共相的方式表达的内容，所说全部可以包括在法和意义里面。

“唯以词智说”，能说唯以词无碍解与智慧自性的辩无碍解两者宣说。

以什么来说呢？用词无碍解和辩无碍解，这两个当中可以包括了。以各种语言把所讲的道理表达出来。你看《大藏经》，有南传佛教的语言，藏传佛教的语言，汉传佛教的语言，以词无碍解的方式给别人讲解，让别人完全了解；在这个过程当中，如果出现一些需要回答的、需要辩论的，就用辩才无碍让别人理解。

对于一个法师，或者一个普通的居士，这四个无碍解还是很重要的。要懂得法的意义，以什么来懂呢？用文字语言来懂，而且不光是词句上稍微懂一点。

有些堪布堪姆，讲的时候是很好的，但是答疑的时候，就不行了，“我取消问答流程，可不可以?我可以讲三十分钟，也能讲二十分钟，反正所有的时间全部由我来讲，问答这个流程比较麻烦，我不回答问题”。（众笑）

回答问题还是有一定挑战性的，讲什么的话，至少自己有些准备，并且讲的过程当中，听者也不会举手。而回答问题的话，听者提什么问题，自己确实没办法控制。

西方人经常在讲的过程当中举手，“你讲错了”。以前在加州一个学校演讲的时候，下面有些学生举手，说那个翻译翻得不是很清楚，“你下来”，他们还是比较直率的。（众笑）

我如果有时候讲得不清楚、讲得有点不太好的话，你们也可以举手。刚开始应该是欢迎的，如果举得太多了，我也许不知道会怎么样。

“法即略广说，诸时得二者”，法也是以名称略说，广说其义是如此这般。

法无碍解是什么样呢？有略说和广说。无垢光尊者的论当中，很多科判就是这样的，略说和广说、摄义，这叫做法无碍解。

按照安慧论师的《大疏》中所说，对于某某法，略说是义无碍解，其后详细分说称为法无碍解。

词无碍解是指一切时处能获得了知法与义的缘故，以各自地方的语言表达，通过那种语言能通达名义。

“答复辩方故”，以辨才质问辩方并对辩论合不合理之义予以答复。

辨无碍解是指对方以各种方式提出一些问题，以非常合理的方式给他进行解答，遣除他的怀疑，这样的话，对方对法的根本意义就完全了解了。

“无碍解为四”，为此无碍解定数为四，没有三与五之类的情况。所以说，四无碍解也不用多，也不用少。

明白法的道理，是很重要的。现在很多人说，“修行是很容易的，不闻思也可以，只要修出离心、菩提心、无二慧就可以了”。但是要修出离心的话，如果没有彻底了解法，出离心是不稳固的。

《父子合集经》是关于释迦牟尼佛出家以后，跟净饭王对话的一部经典，这里面说，“若于法明了，则厌无欲乐”，如果明了法的道理，对整个五欲六尘就会自然而然生起强烈的厌离心。

我们都知道这个法，实际上是不可靠的，一切万法如幻、如梦、如泡影，没有什么的。如果对这个法不了解的话，也许暂时说，“我要修出离心，我要从一切轮回当中出来，不出来不行”，但是心里面一直贪恋着世间妙乐。这样的话，出离心是没办法产生的，没办法从根本上断除对世间妙乐的贪恋。所以懂得法的真正道理，还是很重要的。

四无碍解的定数已经讲完了。