《入行论》一年一读句（2-2）

51-517、孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，何况是他亲？生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益？

52-518、依止静处：故当独自栖，事少易安乐，灵秀宜人林，止息众散乱。

53-556、以比喻说明过患：贪欲生众苦，害多福利少，如彼拖车牲，唯得数口草。

54-563、离诤无烦恼，寂静山林中，皎洁明月光，清凉似檀香。倾泻平石上，如宫意生欢。林风无声息，徐徐默吹送。

55-564、安乐之特点：离贪自在行，谁亦不相干，王侯亦难享，知足闲居欢。

56-577、对境苦乐相同：吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。

57-585、151、X、相续与蕴聚，假名如军鬘，本无受苦者，谁复感彼苦？

众生的五蕴，就像许多士兵聚集在一起叫做军队一样。所谓的相续，也只不过像许多颗珠子穿在一起被称为念珠一样，都是虚妄的假立，没有独立实有的本体。如果五蕴和相续都不是实有的，又怎么会有真实的病人呢？又是谁在感受病痛呢？

58-610、所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。

59-617、世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？我执未尽舍，苦必不能除，如火未抛弃，不免受灼伤。

60-641、以行为代他苦：吾当离安乐，甘代他人苦。时观念起处，细察己过失。

61-642、以心行置低位：此身过本多，德寡奚足夸？故当隐己德，莫令他人知。

62-659、善用此身之方法：故应离贪执，为众舍己身，此身虽多患，善用如工具。

63-661、愚行足堪厌，今当随圣贤，忆教不放逸，奋退昏与眠。如佛大悲子，安忍所当行，若不恒勤修，何日得出苦？为除诸障故，回心避邪途，并于正所缘，恒常修三昧。

64-665、此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。世俗与胜义，许之为二谛。胜义非心境，说心是世俗。

65-674、瑜伽世间破，平凡世间者，复因慧差别，层层更超胜。

66-679、世人见实法，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。色等现量境，共称非智量，彼等诚虚妄，如垢谓净等。

67-681、为导世间人，佛说无常法，真实非刹那。

68-684、有情若如幻，死已云何生？众缘聚合已，虽幻亦当生。

69-685、幻人行杀施，无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福。

种种因缘生，种种如幻物，一缘生一切，毕竟此非有。

70-686、诸缘若未绝，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。

71-706、见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。

72-714、若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前？若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。

73-739、心灭亦再现：心识有所缘，彼仍住其中。若无空性心，灭已复当生，犹如无想定，故当修空性。

74-741、成办二利断除二障：为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？

75-744、704、Z、执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性？实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？

如果去执著有一个实有的东西，那一定会产生恐怖的；但如果你证悟了空性，所有的痛苦都会息灭，你怎么会对它产生恐惧心呢？不需要。

76-749、分析蕴而总破人我：齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。

77-789、破法我各自分支为身：身非足小腿，腿腰亦非身，腹背及胸臂，彼等复非身，侧肋手非身，腋窝肩非身，内脏头与颈，彼等皆非身，此中孰为身？

78-778、因时见有果，此见不可能。依一相续故，佛说作者受。过去未来心，俱无故非我。今心若是我，彼灭则我亡。犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。

79-782、无人谁得果？许由痴心得。为息众生苦，不应除果痴。我慢痛苦因，惑我得增长。谓慢不能除，修无我最胜。

80-795、500、S、是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂有男女相？

有智慧的人谁会贪执梦一样的身体呢？真正以智慧来观察的时候，这个色身根本不存在，如果没有色身，你怎么还贪男相、女相呢？

81-799、遮破之理证：苦性若实有，何不损极乐？乐实则甘等，何不解忧苦？

82-801、修分别彼之对治：故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。

83-804、根境若间隔，彼二怎会遇？无隔皆成一，谁复遇于谁？

84-807、若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳，何苦伤何人？若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？

85-808、所见或所触，性皆如梦幻。

86-809、与心俱生故，受非心能见。后念唯能忆，非能受前心，不能自领纳，亦非他能受。毕竟无受者，故受非真有，谁言此幻受，能害无我聚？

87-811、意识不成立：意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。非身非异身，非合亦非离，无少实性故，有情性涅槃。

88-812、五根识不成立：离境先有识，缘何而生识？识境若同时，已生何待缘？识若后境起，缘何而得生？

89-817、若无世俗谛，云何有二谛？世俗若因他，有情岂涅槃？此由他分别，彼非自世俗。后决定则有，非故无世俗。

90-828、相互依存故不成立：若境由识成，依何立识有？若识由境成，依何立所知？心境相待有，二者皆无实，无子则无父，无父谁生子？无子也无父，如是无心境。

91-829、如芽从种生，因芽知有种，由境所生识，何不知有境？由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识？

92-833、破无因生：世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故。

93-853、如是究诸法，则知非无因，亦非住各别，合集诸因缘，亦非从他来，非住非趋行。愚痴所执谛，何异幻化物？

94-854、幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所去？缘合见诸物，无因则不见，虚伪如影像，彼中岂有真？

95-857、破有生：若法已成有，其因何所需？若法本来无，云何需彼因？

96-862、自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。

97-865、平息世间八法：故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？谁为亲与友？如我当受持，一切如虚空？

98-894、加持病人：愿诸病有情，速脱疾病苦！亦愿众生疾，毕竟永不生！

99-904、祈祷偈：何时欲相见，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊！

100-904、发愿偈：为于十方际，成办有情利，吾行愿得如，文殊圆满行！乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！