《孟子． 盡心上》21/2023.12
[不言而喻]
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
這篇也是我很喜愛的一篇文字。
背下來吧。
唸出來的過程，就有一種說不出的正氣和自在。
再唸一遍：君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
性，是人的存在著的之始源性根源。
往往到了這裡，就無法再說下去了。
對，是邏輯上的終點。但，到了邏輯上的終點，於是就不值得再問，「然後呢？」這句嗎？
啟蒙運動之後，人們就把數學理性式的邏輯推理，當作唯一。
邏輯之外，之後，呢？無法解答，就說是「非理性」。
但，有可能，「非理性」是一種更理性的根基。現代哲學把這種非理性的存在樣態，稱之為前理性、前邏輯狀態。
嗯，有可能，前理性是更理性的，前邏輯是更邏輯的。胡塞爾說，這是被動綜合判斷層。
君子所性，不是說只有君子有，其他人沒有。而是說，願意依著仁體而實踐的人，是君子。這真的不容易。
性體，對存在者而言，是本有的。是圓滿的。是分定故也。佛學的術語是，一入多，多入一。這裡是：雖大行不加焉，雖窮居不損焉。
君子所性，仁義禮智根於心。依著人本有的性體，善用其心的實踐於這人間世的各種行為舉止，就是仁義禮智。
能這樣作，一定會有某種經驗世界的果效，作用在你的肉身上。即，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
他人在你身上，就看出一種氣質，一種對生命追求最大完善的氣質。
這是有意義感的，他人必然這樣的同感。不言而喻。這是審美的。一看到就會給出那種意義性的美感。不用推理的。直冒而出的。其生色也，睟然見於面。
這是樂，君子之樂。
全译文，见下载版1148页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》21/2023.12
[不言而喻]
孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」
这篇也是我很喜爱的一篇文字。
背下来吧。
唸出来的过程，就有一种说不出的正气和自在。
再唸一遍：君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
性，是人的存在着的之始源性根源。
往往到了这裡，就无法再说下去了。
对，是逻辑上的终点。但，到了逻辑上的终点，于是就不值得再问，「然后呢？」这句吗？
启蒙运动之后，人们就把数学理性式的逻辑推理，当作唯一。
逻辑之外，之后，呢？无法解答，就说是「非理性」。
但，有可能，「非理性」是一种更理性的根基。现代哲学把这种非理性的存在样态，称之为前理性、前逻辑状态。
嗯，有可能，前理性是更理性的，前逻辑是更逻辑的。胡塞尔说，这是被动综合判断层。
君子所性，不是说只有君子有，其他人没有。而是说，愿意依着仁体而实践的人，是君子。这真的不容易。
性体，对存在者而言，是本有的。是圆满的。是分定故也。佛学的术语是，一入多，多入一。这裡是：虽大行不加焉，虽穷居不损焉。
君子所性，仁义礼智根于心。依着人本有的性体，善用其心的实践于这人间世的各种行为举止，就是仁义礼智。
能这样作，一定会有某种经验世界的果效，作用在你的肉身上。即，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
他人在你身上，就看出一种气质，一种对生命追求最大完善的气质。
这是有意义感的，他人必然这样的同感。不言而喻。这是审美的。一看到就会给出那种意义性的美感。不用推理的。直冒而出的。其生色也，睟然见于面。
这是乐，君子之乐。
全译文，见下载版1148页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．盡心上》21/2023.12[不言而喻]
《孟子． 盡心上》21/2023.12
[不言而喻]
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
這篇也是我很喜愛的一篇文字。
背下來吧。
唸出來的過程，就有一種說不出的正氣和自在。
再唸一遍：君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
性，是人的存在著的之始源性根源。
往往到了這裡，就無法再說下去了。
對，是邏輯上的終點。但，到了邏輯上的終點，於是就不值得再問，「然後呢？」這句嗎？
啟蒙運動之後，人們就把數學理性式的邏輯推理，當作唯一。
邏輯之外，之後，呢？無法解答，就說是「非理性」。
但，有可能，「非理性」是一種更理性的根基。現代哲學把這種非理性的存在樣態，稱之為前理性、前邏輯狀態。
嗯，有可能，前理性是更理性的，前邏輯是更邏輯的。胡塞爾說，這是被動綜合判斷層。
君子所性，不是說只有君子有，其他人沒有。而是說，願意依著仁體而實踐的人，是君子。這真的不容易。
性體，對存在者而言，是本有的。是圓滿的。是分定故也。佛學的術語是，一入多，多入一。這裡是：雖大行不加焉，雖窮居不損焉。
君子所性，仁義禮智根於心。依著人本有的性體，善用其心的實踐於這人間世的各種行為舉止，就是仁義禮智。
能這樣作，一定會有某種經驗世界的果效，作用在你的肉身上。即，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
他人在你身上，就看出一種氣質，一種對生命追求最大完善的氣質。
這是有意義感的，他人必然這樣的同感。不言而喻。這是審美的。一看到就會給出那種意義性的美感。不用推理的。直冒而出的。其生色也，睟然見於面。
這是樂，君子之樂。
全译文，见下载版1148页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》21/2023.12
[不言而喻] 孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」
这篇也是我很喜爱的一篇文字。
背下来吧。
唸出来的过程，就有一种说不出的正气和自在。
再唸一遍：君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
性，是人的存在着的之始源性根源。
往往到了这裡，就无法再说下去了。
对，是逻辑上的终点。但，到了逻辑上的终点，于是就不值得再问，「然后呢？」这句吗？
启蒙运动之后，人们就把数学理性式的逻辑推理，当作唯一。
逻辑之外，之后，呢？无法解答，就说是「非理性」。
但，有可能，「非理性」是一种更理性的根基。现代哲学把这种非理性的存在样态，称之为前理性、前逻辑状态。
嗯，有可能，前理性是更理性的，前逻辑是更逻辑的。胡塞尔说，这是被动综合判断层。
君子所性，不是说只有君子有，其他人没有。而是说，愿意依着仁体而实践的人，是君子。这真的不容易。
性体，对存在者而言，是本有的。是圆满的。是分定故也。佛学的术语是，一入多，多入一。这裡是：虽大行不加焉，虽穷居不损焉。
君子所性，仁义礼智根于心。依着人本有的性体，善用其心的实践于这人间世的各种行为举止，就是仁义礼智。
能这样作，一定会有某种经验世界的果效，作用在你的肉身上。即，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
他人在你身上，就看出一种气质，一种对生命追求最大完善的气质。
这是有意义感的，他人必然这样的同感。不言而喻。这是审美的。一看到就会给出那种意义性的美感。不用推理的。直冒而出的。其生色也，睟然见于面。
这是乐，君子之乐。
全译文，见下载版1148页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf