《孟子．公孫丑下》13/2023.02
[舍我其誰也？]
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
白話譯，見文末下載版。
×××
讀孟子都會有一種小小的心酸。
儒家不得不談德性。
但德性是一種生命的「實踐之學」。
所以很自然，人家會問：你做得到嗎？
正如同一位教游泳的，人家一定要問：你游的有多好？
但，人不是聖人。總有不完美之處。
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
是吧，馬上，人家就這麼的問了。
有一句很有名的話，往往被別人講出來時，你會牙癢癢的，但你未必知道這是從《孟子》一書中出來的。
「彼一時，此一時也。」
德性，不只是一種「原子化個人的讓別人稱讚的行為化妝品」。
德性，是一種和老天這種概念有所連結，和個人產生連結的一種媒介。
你在對德性的實踐，是將生命跨出「個體」的一種「練習」，一種感受到生命有一種超乎於「個體的」，具有價值與意義感的，過程。
「五百年必有王者興，其間必有名世者。」
這樣的句子，是那種對生命超越性意義感受的一種語言的表達形式。
意義，終究要由人的「行為」中而被凸顯。
所以，「舍我其誰也？」
這不是一種要讓人亢奮起來的句子。
這是一種「必然性」的表達的句子。
別人的德性行為，都只是一種「對象性」的可見物。
只有「自己的」邁向於德性行為，才能是一種超越性的意義呈現之所在。「行為中」是無法「對象化」的。
但「行為中」卻有一種價值性，只有行為中，你才能感受出那種「超越個人意義感受」。
這裡又讓人想起了海德格爾的上手性理論。
錘釘子上手時，你能對象化的是「釘子」，錘子你只能模模糊糊的感受到，你無法把「錘子」對象化。
但就是這種「錘釘子很順的行為中」，你只能模模糊糊的感受到錘子的時刻中，於是錘子的上手性，在「你的行動中」被呈現了出來。
「走到光天化日之下」。海德格爾的術語。
上手性，是超越的。是一種超出於個體的美感和價值感。
你無法「決定」上手性的出現，但上手性會在「你」最「完美的行為中」被呈現出來給你。
舍我其誰也？
白話完整譯文，請見下載版435頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．公孙丑下》13/2023.02
[舍我其谁也？]
孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？」
白话译，见文末下载版。
×××
读孟子都会有一种小小的心酸。
儒家不得不谈德性。
但德性是一种生命的「实践之学」。
所以很自然，人家会问：你做得到吗？
正如同一位教游泳的，人家一定要问：你游的有多好？
孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
是吧，马上，人家就这麽的问了。
有一句很有名的话，往往被别人讲出来时，你会牙痒痒的，但你未必知道这是从《孟子》一书中出来的。
「彼一时，此一时也。」
德性，不只是一种「原子化个人的让别人称赞的行为化妆品」。
德性，是一种和老天这种概念有所连结，和个人产生连结的一种媒介。
你在对德性的实践，是将生命跨出「个体」的一种「练习」，一种感受到生命有一种超乎于「个体的」，具有价值与意义感的，过程。
「五百年必有王者兴，其间必有名世者。」
这样的句子，是那种对生命超越性意义感受的一种语言的表达形式。
意义，终究要由人的「行为」中而被凸显。
所以，「舍我其谁也？」
这不是一种要让人亢奋起来的句子。
这是一种「必然性」的表达的句子。
别人的德性行为，都只是一种「对象性」的可见物。
只有「自己的」迈向于德性行为，才能是一种超越性的意义呈现之所在。「行为中」是无法「对象化」的。
但「行为中」却有一种价值性，只有行为中，你才能感受出那种「超越个人意义感受」。
这裡又让人想起了海德格尔的上手性理论。
锤钉子上手时，你能对象化的是「钉子」，锤子你只能模模煳煳的感受到，你无法把「锤子」对象化。
但就是这种「锤钉子很顺的行为中」，你只能模模煳煳的感受到锤子的时刻中，于是锤子的上手性，在「你的行动中」被呈现了出来。
「走到光天化日之下」。海德格尔的术语。
上手性，是超越的。是一种超出于个体的美感和价值感。
你无法「决定」上手性的出现，但上手性会在「你」最「完美的行为中」被呈现出来给你。
舍我其谁也？
白话完整译文，请见下载版435页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．公孫丑下》13/2023.02[舍我其誰也？]
《孟子．公孫丑下》13/2023.02
[舍我其誰也？]
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
白話譯，見文末下載版。
×××
讀孟子都會有一種小小的心酸。
儒家不得不談德性。
但德性是一種生命的「實踐之學」。
所以很自然，人家會問：你做得到嗎？
正如同一位教游泳的，人家一定要問：你游的有多好？
但，人不是聖人。總有不完美之處。
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
是吧，馬上，人家就這麼的問了。
有一句很有名的話，往往被別人講出來時，你會牙癢癢的，但你未必知道這是從《孟子》一書中出來的。
「彼一時，此一時也。」
德性，不只是一種「原子化個人的讓別人稱讚的行為化妝品」。
德性，是一種和老天這種概念有所連結，和個人產生連結的一種媒介。
你在對德性的實踐，是將生命跨出「個體」的一種「練習」，一種感受到生命有一種超乎於「個體的」，具有價值與意義感的，過程。
「五百年必有王者興，其間必有名世者。」
這樣的句子，是那種對生命超越性意義感受的一種語言的表達形式。
意義，終究要由人的「行為」中而被凸顯。
所以，「舍我其誰也？」
這不是一種要讓人亢奮起來的句子。
這是一種「必然性」的表達的句子。
別人的德性行為，都只是一種「對象性」的可見物。
只有「自己的」邁向於德性行為，才能是一種超越性的意義呈現之所在。「行為中」是無法「對象化」的。
但「行為中」卻有一種價值性，只有行為中，你才能感受出那種「超越個人意義感受」。
這裡又讓人想起了海德格爾的上手性理論。
錘釘子上手時，你能對象化的是「釘子」，錘子你只能模模糊糊的感受到，你無法把「錘子」對象化。
但就是這種「錘釘子很順的行為中」，你只能模模糊糊的感受到錘子的時刻中，於是錘子的上手性，在「你的行動中」被呈現了出來。
「走到光天化日之下」。海德格爾的術語。
上手性，是超越的。是一種超出於個體的美感和價值感。
你無法「決定」上手性的出現，但上手性會在「你」最「完美的行為中」被呈現出來給你。
舍我其誰也？
白話完整譯文，請見下載版435頁：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．公孙丑下》13/2023.02
[舍我其谁也？]
孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？」
白话译，见文末下载版。
×××
读孟子都会有一种小小的心酸。
儒家不得不谈德性。
但德性是一种生命的「实践之学」。
所以很自然，人家会问：你做得到吗？
正如同一位教游泳的，人家一定要问：你游的有多好？
孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
是吧，马上，人家就这麽的问了。
有一句很有名的话，往往被别人讲出来时，你会牙痒痒的，但你未必知道这是从《孟子》一书中出来的。
「彼一时，此一时也。」
德性，不只是一种「原子化个人的让别人称赞的行为化妆品」。
德性，是一种和老天这种概念有所连结，和个人产生连结的一种媒介。
你在对德性的实践，是将生命跨出「个体」的一种「练习」，一种感受到生命有一种超乎于「个体的」，具有价值与意义感的，过程。
「五百年必有王者兴，其间必有名世者。」
这样的句子，是那种对生命超越性意义感受的一种语言的表达形式。
意义，终究要由人的「行为」中而被凸显。
所以，「舍我其谁也？」
这不是一种要让人亢奋起来的句子。
这是一种「必然性」的表达的句子。
别人的德性行为，都只是一种「对象性」的可见物。
只有「自己的」迈向于德性行为，才能是一种超越性的意义呈现之所在。「行为中」是无法「对象化」的。
但「行为中」却有一种价值性，只有行为中，你才能感受出那种「超越个人意义感受」。
这裡又让人想起了海德格尔的上手性理论。
锤钉子上手时，你能对象化的是「钉子」，锤子你只能模模煳煳的感受到，你无法把「锤子」对象化。
但就是这种「锤钉子很顺的行为中」，你只能模模煳煳的感受到锤子的时刻中，于是锤子的上手性，在「你的行动中」被呈现了出来。
「走到光天化日之下」。海德格尔的术语。
上手性，是超越的。是一种超出于个体的美感和价值感。
你无法「决定」上手性的出现，但上手性会在「你」最「完美的行为中」被呈现出来给你。
舍我其谁也？
白话完整译文，请见下载版435页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf