《孟子．梁惠王上》07之六/2022.11
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
白話譯：
孟子說:“大王的最大願望是什麽呢?可以講給我聽聽嗎?”齊宣王笑了笑,卻不說話。孟子便說:“是為了肥美的食物不夠吃嗎?是為了輕暖的衣服不夠穿嗎?還是為了艷麗的色彩不夠看呢?是為了美妙的音樂不夠聽嗎?還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢?這些,您手下的大臣都能夠盡量給您提供,難道您還真是為了這些嗎?”宣王說:“不,我不是為了這些。”孟子說:“那麽,您的最大願望便可以知道了,您是想要擴張國土,使秦、楚這些大國都來朝貢您,自己君臨中國,安撫四方落後的民族。不過,以您現在的做法來實現您現在的願望,就好像爬到樹上去捉魚一樣。”宣王說:“竟然有這樣嚴重嗎?”孟子說:“恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚,雖然捉不到魚,卻也沒有什麽後患。以您現在的做法來實現您現在的願望,費勁心力去幹,一定會有災禍在後頭。
”宣王說:“可以把道理說給我聽聽嗎?”孟子說:“假定皺國和楚國打仗,大王認為哪一國會打勝呢?”宣王說:“當然是楚國勝。”
××這篇又有成語典故。緣木求魚。
孟子來探問宣王的「大理想」是什麼？
肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？
孟子有點刻意，先是故意都是問和「個人肉體欲望」有關的事項。
宣王說不是，我不是，我是有「理想的」。
孟子大概沒時間再磨下去了，直接說了，那我知你的理想是什麼了。
欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。
其實就是「權力」。
個人肉體的欲望，很容易看出來，但「理想」或「權力」，則很難。理想或權力，和許多有名的口號一樣，都是看起來差不多。
這裡，提到了後來在「實踐論」上，最大的一個議題：天理和人欲的判斷標準？
外在的形式不太容易看的出這二者的不同？那麼，判斷兩者要如何來形成呢？
這一判準真的很重要，不只是為了「看別人」，更是為了「看自己」。
我們自己更愛用「大口號」來騙自己。
判準何在？孟子後來會談。
這裡，孟子就不客氣的談下去了說：宣王你不但達不到而且必有後災。
私欲也就只是私欲，而已。
用「理想」來掩飾自己的「私欲」，不會只是「而已」，而是「必有後災」。
無德，了不起爛人一個。
偽德。有多偽，「必有後災」就有多大。
如果你喜歡看古典文本或是宗教文本，你會看到，「偽」都是被提出來要特別小心的問題。
為什麼呢？
法華經有一種論述，讓我有感的：斷人法身慧命。
私欲，自己「壞掉」而已，偽，則是會讓他人「在不知不覺中也壞掉」。
這裡，「他人」的視角，又浮了出來。
「讓他人好」，自己最後也會好，「讓他人壞」，自己必有後災。
這是迷信嗎？我又想到康德的「福德一致」的論述。
從個人的修行而言，子曰：「鄉愿，德之賊也。」
鄉愿，就是「假裝」。
《孟子．梁惠王上》07之六/2022.11
王曰：「否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。」 曰：「王之所大欲可得闻与？」王笑而不言。
曰：「为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？」
曰：「否。吾不为是也。」 曰：「然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。」
王曰：「若是其甚与？」 曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」 曰：「可得闻与？」
曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」 曰：「楚人胜。」
白话译：孟子说:“大王的最大愿望是什么呢?可以讲给我听听吗?”齐宣王笑了笑,却不说话。孟子便说:“是为了肥美的食物不够吃吗?是为了轻暖的衣服不够穿吗?还是为了艳丽的色彩不够看呢?是为了美妙的音乐不够听吗?还是为了身边伺候的人不够使唤呢?这些,您手下的大臣都能够尽量给您提供,难道您还真是为了这些吗?”宣王说:“不,我不是为了这些。”孟子说:“那么,您的最大愿望便可以知道了,您是想要扩张国土,使秦、楚这些大国都来朝贡您,自己君临中国,安抚四方落后的民族。不过,以您现在的做法来实现您现在的愿望,就好像爬到树上去捉鱼一样。”宣王说:“竟然有这样严重吗?”孟子说:“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼,虽然捉不到鱼,却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望,费劲心力去干,一定会有灾祸在后头。
”宣王说:“可以把道理说给我听听吗?”孟子说:“假定皱国和楚国打仗,大王认为哪一国会打胜呢?”宣王说:“当然是楚国胜。”
××这篇又有成语典故。缘木求鱼。
孟子来探问宣王的「大理想」是什麽？
肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
孟子有点刻意，先是故意都是问和「个人肉体欲望」有关的事项。
宣王说不是，我不是，我是有「理想的」。
孟子大概没时间再磨下去了，直接说了，那我知你的理想是什麽了。
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
其实就是「权力」。
个人肉体的欲望，很容易看出来，但「理想」或「权力」，则很难。理想或權力，和許多有名的口號一樣，都是看起來差不多。
这裡，提到了后来在「实践论」上，最大的一个议题：天理和人欲的判断标准？
外在的形式不太容易看的出这二者的不同？那麽，判断两者要如何来形成呢？
这一判准真的很重要，不只是为了「看别人」，更是为了「看自己」。
我们自己更爱用「大口号」来骗自己。
判准何在？孟子后来会谈。
这裡，孟子就不客气的谈下去了说：宣王你不但达不到而且必有后灾。
私欲也就只是私欲，而已。
用「理想」来掩饰自己的「私欲」，不会只是「而已」，而是「必有后灾」。
无德，了不起烂人一个。
伪德。有多伪，「必有后灾」就有多大。
如果你喜欢看古典文本或是宗教文本，你会看到，「伪」都是被提出来要特别小心的问题。
为什麽呢？
法华经有一种论述，让我有感的：断人法身慧命。
私欲，自己「坏掉」而已，伪，则是会让他人「在不知不觉中也坏掉」。
这裡，「他人」的视角，又浮了出来。
「让他人好」，自己最后也会好，「让他人坏」，自己必有后灾。
这是迷信吗？我又想到康德的「福德一致」的论述。
从个人的修行而言，子曰：「乡愿，德之贼也。」
乡愿，就是「假装」。
完整文及译文，请见下载版，页117。http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．梁惠王上》07之六/2022.11緣木求魚
《孟子．梁惠王上》07之六/2022.11
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。 曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
白話譯：
孟子說:“大王的最大願望是什麽呢?可以講給我聽聽嗎?”齊宣王笑了笑,卻不說話。孟子便說:“是為了肥美的食物不夠吃嗎?是為了輕暖的衣服不夠穿嗎?還是為了艷麗的色彩不夠看呢?是為了美妙的音樂不夠聽嗎?還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢?這些,您手下的大臣都能夠盡量給您提供,難道您還真是為了這些嗎?”宣王說:“不,我不是為了這些。”孟子說:“那麽,您的最大願望便可以知道了,您是想要擴張國土,使秦、楚這些大國都來朝貢您,自己君臨中國,安撫四方落後的民族。不過,以您現在的做法來實現您現在的願望,就好像爬到樹上去捉魚一樣。”宣王說:“竟然有這樣嚴重嗎?”孟子說:“恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚,雖然捉不到魚,卻也沒有什麽後患。以您現在的做法來實現您現在的願望,費勁心力去幹,一定會有災禍在後頭。 ”宣王說:“可以把道理說給我聽聽嗎?”孟子說:“假定皺國和楚國打仗,大王認為哪一國會打勝呢?”宣王說:“當然是楚國勝。”
××這篇又有成語典故。緣木求魚。
孟子來探問宣王的「大理想」是什麼？
肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？
孟子有點刻意，先是故意都是問和「個人肉體欲望」有關的事項。
宣王說不是，我不是，我是有「理想的」。
孟子大概沒時間再磨下去了，直接說了，那我知你的理想是什麼了。
欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。
其實就是「權力」。
個人肉體的欲望，很容易看出來，但「理想」或「權力」，則很難。理想或權力，和許多有名的口號一樣，都是看起來差不多。
這裡，提到了後來在「實踐論」上，最大的一個議題：天理和人欲的判斷標準？
外在的形式不太容易看的出這二者的不同？那麼，判斷兩者要如何來形成呢？
這一判準真的很重要，不只是為了「看別人」，更是為了「看自己」。
我們自己更愛用「大口號」來騙自己。
判準何在？孟子後來會談。
這裡，孟子就不客氣的談下去了說：宣王你不但達不到而且必有後災。
私欲也就只是私欲，而已。
用「理想」來掩飾自己的「私欲」，不會只是「而已」，而是「必有後災」。
無德，了不起爛人一個。
偽德。有多偽，「必有後災」就有多大。
如果你喜歡看古典文本或是宗教文本，你會看到，「偽」都是被提出來要特別小心的問題。
為什麼呢？
法華經有一種論述，讓我有感的：斷人法身慧命。
私欲，自己「壞掉」而已，偽，則是會讓他人「在不知不覺中也壞掉」。
這裡，「他人」的視角，又浮了出來。
「讓他人好」，自己最後也會好，「讓他人壞」，自己必有後災。
這是迷信嗎？我又想到康德的「福德一致」的論述。
從個人的修行而言，子曰：「鄉愿，德之賊也。」
鄉愿，就是「假裝」。
《孟子．梁惠王上》07之六/2022.11
王曰：「否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。」 曰：「王之所大欲可得闻与？」王笑而不言。 曰：「为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？」 曰：「否。吾不为是也。」 曰：「然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。」 王曰：「若是其甚与？」 曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」 曰：「可得闻与？」 曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」 曰：「楚人胜。」
白话译：孟子说:“大王的最大愿望是什么呢?可以讲给我听听吗?”齐宣王笑了笑,却不说话。孟子便说:“是为了肥美的食物不够吃吗?是为了轻暖的衣服不够穿吗?还是为了艳丽的色彩不够看呢?是为了美妙的音乐不够听吗?还是为了身边伺候的人不够使唤呢?这些,您手下的大臣都能够尽量给您提供,难道您还真是为了这些吗?”宣王说:“不,我不是为了这些。”孟子说:“那么,您的最大愿望便可以知道了,您是想要扩张国土,使秦、楚这些大国都来朝贡您,自己君临中国,安抚四方落后的民族。不过,以您现在的做法来实现您现在的愿望,就好像爬到树上去捉鱼一样。”宣王说:“竟然有这样严重吗?”孟子说:“恐怕比这还要严重哩。爬上树去捉鱼,虽然捉不到鱼,却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望,费劲心力去干,一定会有灾祸在后头。 ”宣王说:“可以把道理说给我听听吗?”孟子说:“假定皱国和楚国打仗,大王认为哪一国会打胜呢?”宣王说:“当然是楚国胜。”
××这篇又有成语典故。缘木求鱼。
孟子来探问宣王的「大理想」是什麽？
肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
孟子有点刻意，先是故意都是问和「个人肉体欲望」有关的事项。
宣王说不是，我不是，我是有「理想的」。
孟子大概没时间再磨下去了，直接说了，那我知你的理想是什麽了。
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
其实就是「权力」。
个人肉体的欲望，很容易看出来，但「理想」或「权力」，则很难。理想或權力，和許多有名的口號一樣，都是看起來差不多。
这裡，提到了后来在「实践论」上，最大的一个议题：天理和人欲的判断标准？
外在的形式不太容易看的出这二者的不同？那麽，判断两者要如何来形成呢？
这一判准真的很重要，不只是为了「看别人」，更是为了「看自己」。
我们自己更爱用「大口号」来骗自己。
判准何在？孟子后来会谈。
这裡，孟子就不客气的谈下去了说：宣王你不但达不到而且必有后灾。
私欲也就只是私欲，而已。
用「理想」来掩饰自己的「私欲」，不会只是「而已」，而是「必有后灾」。
无德，了不起烂人一个。
伪德。有多伪，「必有后灾」就有多大。
如果你喜欢看古典文本或是宗教文本，你会看到，「伪」都是被提出来要特别小心的问题。
为什麽呢？
法华经有一种论述，让我有感的：断人法身慧命。
私欲，自己「坏掉」而已，伪，则是会让他人「在不知不觉中也坏掉」。
这裡，「他人」的视角，又浮了出来。
「让他人好」，自己最后也会好，「让他人坏」，自己必有后灾。
这是迷信吗？我又想到康德的「福德一致」的论述。
从个人的修行而言，子曰：「乡愿，德之贼也。」
乡愿，就是「假装」。
完整文及译文，请见下载版，页117。http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf