《論語．堯曰》03/2022.11子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
白話譯：孔子說：「不懂得生命的可能性，就不能做君子；不懂得德性的樣態，就無法建功立業；不懂得聆聽言論，就不能瞭解人談的道理。」
這是論語的最後一句。
來，再讓我們看一次，論語開頭的第一句。
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
你覺得這二句有沒有關連呢？
儒家啊，儒者把自己「如何走過一生」，勾勒了清楚的線條。
從，「學」開始。
人，是要學的，這學是文化、文明中的「行為舉止」而來的對德性的感受。
換言之，也可以說是「對德性的練，即實踐」。
所以，朱註說「鳥數飛」，
好像鳥在練飛翔一樣。是本能沒錯，但一定要練。
練習，讓鳥的可能性的生命樣態有最大成熟的展現。
這，就是「命」。
像你應有的可能性而去存在的那樣存在，就是命。
所以，「不知命，無以為君子也。」
不斷的開展到生命的最後可能性，是君子。
這過程，要有禮的輔助，即文明與社會。
這過程，要有（語）言的協助，即經典與老師。
所以，制禮做樂，尊師重道。
有禮樂，所以「有朋自遠方來」。
有經典有老師，生命成熟了，知命了，所以「人不知而不慍」。
生命自在自為了。
所以孟子接著講，孟子曰：「盡其心者，知其性者：知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
×××論語講完了。
接下來要講孟子。
當年中文系的王淮老師，說他是道家，但他要講論孟，因為要還老師的債。
他的老師是牟宗三。
我也覺得我欠王老師很多。
新儒家說要「講下去」。
我不是新儒家，因為我不是入門的學生，我是大學教室裡面的外系旁聽生。
王老師說，是不是老師，由學生決定。是不是學生，由老師決定。
嗯，他是我老師，這是我可以決定的。
不過，我不知我算不算他的學生。他沒說。
但我也試著講下去。
還王老師的債。
《论语．尧曰》03/2022.11子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」
白话译：孔子说：「不懂得生命的可能性，就不能做君子；不懂得德性的样态，就无法建功立业；不懂得聆听言论，就不能瞭解人谈的道理。」
这是论语的最后一句。
来，再让我们看一次，论语开头的第一句。
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
你觉得这二句有没有关连呢？
儒家啊，儒者把自己「如何走过一生」，勾勒了清楚的线条。
从，「学」开始。
人，是要学的，这学是文化、文明中的「行为举止」而来的对德性的感受。
换言之，也可以说是「对德性的练，即实践」。
所以，朱注说「鸟数飞」，
好像鸟在练飞翔一样。是本能没错，但一定要练。
练习，让鸟的可能性的生命样态有最大成熟的展现。
这，就是「命」。
像你应有的可能性而去存在的那样存在，就是命。
所以，「不知命，无以为君子也。」
不断的开展到生命的最后可能性，是君子。
这过程，要有礼的辅助，即文明与社会。
这过程，要有（语）言的协助，即经典与老师。
所以，制礼做乐，尊师重道。
有礼乐，所以「有朋自远方来」。
有经典有老师，生命成熟了，知命了，所以「人不知而不愠」。
生命自在自为了。
所以孟子接着讲，孟子曰：「尽其心者，知其性者：知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
×××论语讲完了。
接下来要讲孟子。
当年中文系的王淮老师，说他是道家，但他要讲论孟，因为要还老师的债。
他的老师是牟宗三。
我也觉得我欠王老师很多。
新儒家说要「讲下去」。
我不是新儒家，因为我不是入门的学生，我是大学教室裡面的外系旁听生。
王老师说，是不是老师，由学生决定。是不是学生，由老师决定。
嗯，他是我老师，这是我可以决定的。
不过，我不知我算不算他的学生。他没说。
但我也试着讲下去。
还王老师的债。
《論語．堯曰》03/2022.11子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
《論語．堯曰》03/2022.11子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
白話譯：孔子說：「不懂得生命的可能性，就不能做君子；不懂得德性的樣態，就無法建功立業；不懂得聆聽言論，就不能瞭解人談的道理。」
這是論語的最後一句。
來，再讓我們看一次，論語開頭的第一句。
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
你覺得這二句有沒有關連呢？
儒家啊，儒者把自己「如何走過一生」，勾勒了清楚的線條。
從，「學」開始。
人，是要學的，這學是文化、文明中的「行為舉止」而來的對德性的感受。
換言之，也可以說是「對德性的練，即實踐」。
所以，朱註說「鳥數飛」，
好像鳥在練飛翔一樣。是本能沒錯，但一定要練。
練習，讓鳥的可能性的生命樣態有最大成熟的展現。
這，就是「命」。
像你應有的可能性而去存在的那樣存在，就是命。
所以，「不知命，無以為君子也。」
不斷的開展到生命的最後可能性，是君子。
這過程，要有禮的輔助，即文明與社會。
這過程，要有（語）言的協助，即經典與老師。
所以，制禮做樂，尊師重道。
有禮樂，所以「有朋自遠方來」。
有經典有老師，生命成熟了，知命了，所以「人不知而不慍」。
生命自在自為了。
所以孟子接著講，孟子曰：「盡其心者，知其性者：知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
×××論語講完了。
接下來要講孟子。
當年中文系的王淮老師，說他是道家，但他要講論孟，因為要還老師的債。
他的老師是牟宗三。
我也覺得我欠王老師很多。
新儒家說要「講下去」。
我不是新儒家，因為我不是入門的學生，我是大學教室裡面的外系旁聽生。
王老師說，是不是老師，由學生決定。是不是學生，由老師決定。
嗯，他是我老師，這是我可以決定的。
不過，我不知我算不算他的學生。他沒說。
但我也試著講下去。
還王老師的債。
《论语．尧曰》03/2022.11子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」
白话译：孔子说：「不懂得生命的可能性，就不能做君子；不懂得德性的样态，就无法建功立业；不懂得聆听言论，就不能瞭解人谈的道理。」
这是论语的最后一句。
来，再让我们看一次，论语开头的第一句。
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
你觉得这二句有没有关连呢？
儒家啊，儒者把自己「如何走过一生」，勾勒了清楚的线条。
从，「学」开始。
人，是要学的，这学是文化、文明中的「行为举止」而来的对德性的感受。
换言之，也可以说是「对德性的练，即实践」。
所以，朱注说「鸟数飞」，
好像鸟在练飞翔一样。是本能没错，但一定要练。
练习，让鸟的可能性的生命样态有最大成熟的展现。
这，就是「命」。
像你应有的可能性而去存在的那样存在，就是命。
所以，「不知命，无以为君子也。」
不断的开展到生命的最后可能性，是君子。
这过程，要有礼的辅助，即文明与社会。
这过程，要有（语）言的协助，即经典与老师。
所以，制礼做乐，尊师重道。
有礼乐，所以「有朋自远方来」。
有经典有老师，生命成熟了，知命了，所以「人不知而不愠」。
生命自在自为了。
所以孟子接着讲，孟子曰：「尽其心者，知其性者：知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
×××论语讲完了。
接下来要讲孟子。
当年中文系的王淮老师，说他是道家，但他要讲论孟，因为要还老师的债。
他的老师是牟宗三。
我也觉得我欠王老师很多。
新儒家说要「讲下去」。
我不是新儒家，因为我不是入门的学生，我是大学教室裡面的外系旁听生。
王老师说，是不是老师，由学生决定。是不是学生，由老师决定。
嗯，他是我老师，这是我可以决定的。
不过，我不知我算不算他的学生。他没说。
但我也试着讲下去。
还王老师的债。