龙裤国师、锅漏匠的故事，是净土法门一句佛号成就的杰出代表，他们的共性都是不学教理甚至不识字，没文化、智商低，但就凭这老实念一句佛号，而修出神通或修成净业，也成为了净业行人的楷模，但根据考证和个人分析，二个故事均不靠谱。在看下文前，可以搜索二人，看看他们的传说和光辉业绩，我就不再赘述了。

 

一、龙裤国师，历史上确有其人，但他并非国师，他所在的朝代压根就没有国师，他只有祖师的称号。史料记载：“龙裤祖师”法名樵云，字真常，诞生于明嘉靖三十六年(1557年)，圆寂于崇祯十二年（1639年），享年83岁，僧龄69，戒腊51，樵云苦行实修，弘律传戒，培养得戒僧才千余人，促进明末福建佛教尤其是闽南佛教的复兴，厥功甚伟。万历末期（1614年）樵云师入觐，帝赐紫衣以荣之，敕封“龙裤祖师”封号。

但在民间传说中，除了个人经历完全不同外，还说他念佛念出了神通力，超度了已故皇太后，还显示了很多其他神通力。在佛教经典中，确实有不少神通力的记载，但不宣扬、不显示、不提倡神通力，是佛教的共识。

在解脱道的禅法中，有定慧俱解脱和慧解脱两种修法，定慧俱解脱是指先成就禅定，那修观，优点是成就禅那后，好比拿了把宝刀宝剑，更容易斩断烦恼的铁链，缺点是受很多主客观因素的制约和影响，禅定很难成就。

慧解脱是不成就禅定，仅以近行定或刹那定的定力，直接修观，优点是不用成就禅定，容易上手，缺点是好比拿一把小锯子慢慢的锯断烦恼的铁链，费力且较累。

按照解脱道的修法，只有定慧俱解脱有神通，神通一般是修定而来，慧解脱普遍没有神通，当然不排除特殊因素。

而持名念佛，是不走四禅定路线的，所以一般来说，持名念佛不会修出神通力。当然这是从解脱道的禅法来分析，大乘禅法在佛力加持下，凡事皆有可能，非我等凡夫可以臆测。

再说超度，它是不符合佛教理论的。因为佛是不能改变众生的因果和业力的，所以超度和烧香许愿一样，纯属迷信，大乘的《地藏经》和小乘的《阿毗达摩》，均有释迦佛到天界，为母亲说法的故事，天界虽好，仍在六道，释迦佛如果有能力超度，为啥不把他母亲超度出六道，到涅槃或极乐世界等净土去呢？所以连释迦佛都没能力去超度，谁又有能力呢？所谓超度，无非是骗人、收割智商税罢了。超度起到的，只是自我安慰作用。

所以民间传说不靠谱的，但可以肯定的是，“龙裤祖师”在闽南弘法传戒，深受民众爱戴，而其德泽风范，弘法功绩，也得到当时高僧蕅益智旭、隐元隆琦等的赞许。

 

二、再说锅漏匠，某净土著名老法师口述，因为老法师的影响力而流出开来，据说原文在倓虚法师《影尘回忆录》，但我看过这本书，没看到有关于此人的记载。你在网络上也搜不到锅漏匠的原文出处，因此可以基本确定为瞎编乱造。

不过我在《影尘回忆录》里，确实看到了几个往生的事例，其中一个印象深刻，是一个姓董的居士，临终时现象很好。他晚年摒弃世俗一切，专门念佛，前后十三四年工夫。平素给学校改国文，除改文章外，其余工夫都用在念佛上。他的工夫很纯，每天固定要念四万声佛。

 董居士在生时发两个愿：一个是愿意在活著的时候，不要闹病；因为自己客居他方，病了没人伺候，怪难过的；第二个愿意有病马上就往生，免得自己受罪，也给人添麻烦。果然有愿必满，他平常念佛什么病也没有，到了临终时，预知时至，心里很清醒的。大众师轮班替他助念，到了夜里四点钟，在床上坐起来，面上很和霭的对大众说了一句：‘到此方知功不唐捐！'说完这话，念著佛就往生了。在他临往生的前两三天，只是觉得身上很疲乏，四肢无力，一切饮食还照常；身上并没什么痛苦。

 

三、考证这两个故事的真伪，只是本着实事求是的出发点，随着时间的推移，历史成为了故事，故事成为了传说，有太多不靠谱的成分在里面。

不学教理甚至不识字，光靠一句佛号成就，本就是罕见的事，更不能提倡，而且念佛切不可追求神通和境界，否则易出偏差。