一、阿弥陀佛的“阿”，现代汉语有两种读法：ae，以前还有个读音o，这三个音，对于净业行人念佛而言，读哪个都对，想读啥读啥，但少数人会在这个问题上纠结争辩，实在是非常无聊；更有甚者，居然能把读音和正法灭法扯上关系，典型的附佛外道思想。

阿弥陀佛，我在《阿弥陀经》的梵文本里，看到两个词：amityuas（无量寿）和amitbh（无量光），古德翻译时，只翻译了前面的amit，后面给省略了。而且梵本里，跟的是tathgatasya（如来）。所以如果按照梵语直译，阿弥陀佛本来就翻译错了，正确的是：无量光如来、无量寿如来。

所以阿弥陀佛，其实是amit buddha（佛）的翻译，音译 意译，可以说是非常中国化的词，说白了，就是翻译的古德，给这位佛，起的中文名而已。如果某些人非要纠结“阿”该怎么读，我倒建议你，按照梵语原名来念：amityuas tathgatasya 这样多好.

如果阿弥陀佛只懂梵语，不懂汉语的话，那无论你念弥陀佛，或是弥陀佛，他都不知道你是在喊他，因为这中文名，和人家梵语原名，差太远啦。

要注意的是，释迦牟尼当年讲经说法，用的绝对不是梵语（因为世尊是明确反对使用梵语的），普遍认为是巴利语，而且一直没有文字记载，释迦牟尼圆寂674年后举行的第四次结集，才形成文字刻录于贝叶上，成就了世上最初的佛教文字经典“巴利文三藏”——贝叶经。

直到大乘佛教从大众部发展出来，才出现大量用梵语（婆罗门教所谓高雅的语言）表述的大乘佛典，所以，如果真要考证，阿弥陀佛的梵语，也不是释迦佛说的，理论上是巴利语转化来的，至于有没有发现巴利语的净土三经，我实在没兴趣再考证了。

所以网上某些人，考证古梵语到现代梵语的演变，纯属做无用功！皮之不存，毛将焉附？阿弥陀佛的梵语，本来就不是释迦佛说的，你还考证梵语的演变，这样做，有什么意义呢？

二、我再给出几个梵语单词，看看a该怎么念。abhidharma（阿毗达摩）；ananda（阿难），释迦牟尼座下著名弟子，注意这里也是省略了da没有音译，anagamin（阿那含），无一例外，都念。

当代著名的瑞典语言学家Klas Bernhard Johannes Karlgren，中文名叫高本汉，有本代表作叫《中国音韵学研究》，该书在语言学界有非常重要的学术地位，标志着中国现代音韵学史的开端。

在这本书中，高本汉对“果摄歌韵”字的韵母拟音是a，而在中国的古籍《广韵》中，“阿”字是“乌何切，平声，歌韵，影母。”歌韵属果摄。

对于中古的歌韵，王力的拟音，主元音也是a。由此可见，“阿”字在中古时期是读a的。

所以抛开梵语读音不考虑，仅这个“阿”的汉字，在译经的中古时期，就是读a的，这是学术界早有定论的事！至于后来读e或o，只是读音的演变而已。

如果你研究汉语言学，连高本汉和王力都不知道，那说明你是文化素质很低的民科。

宋代的朱熹对孔学研究甚深，造诣甚高，可如果他穿越回到孔子身边，怕是也很难听懂孔老夫子在说啥，语音在上千年的历史变迁中，有所变化，是再正常，再正常不过的事了。

三、语言是人类约定俗成的交流工具，因此，在汉语考试，影视剧中，社交媒体等领域，要按照官方规定的读音来表达，不然会引起别人的误解，这也是公民文化素质的体现。按照目前大陆的词典，应该念e，e弥陀佛。以后如果官方改，那再按照改后的读音来读。

但对于净业行人念佛而言，aoe，读哪个都对，读哪个都可以。某些人高举传承的大旗，否定的读音。可中古时期的祖师念,以后的祖师念或，你说念哪个算传承？不要再钻牛角尖了。

如果你看完这篇文章，依然执着于哪个音对，哪个音错，那只能说明，要么你太愚痴了，要么你“我执我慢”太重了。