《邓析子今解》（微信读书）

（陈高傭著商务印书馆出版）

阅读笔记（四）

后记：（3）

轉辭篇第二（P628）

夫言之術：與智者言依於博（广博），與博者言依於辯（善辨），與辯者言依於要，與貴者言依於勢（要谈势威），與富者言依於豪（要谈豪华），與貧者言依於利，與勇者言依於敢，與愚者言依於説（锐，明白），此言之術也。不困在早圖（不陷困顿在于及早图谋），不窮在早稼（及早耕稼）。非所宜言，勿言，以避其尤（过失）。非所宜爲，勿爲，以避其危。非所宜取，勿取，以避其咎（罪过）。非所宜争，勿争，以避其聲（争吵之声）。一言而非，四馬不能追。一言而急，四馬不能及。故惡言不出口，苟（不正当）語不留耳。此謂君子也。（P629）

夫任臣之法，闇則不任也，慧則不從也，仁則不親也，勇則不近也，信則不信也。不以人用人，故謂之神。怒出於不怒，爲出於不爲。視於無有，則得其所見。聽於無聲，則得其所聞。故無形者有形之本，無聲者有聲之母。循名責實，實之極也。按實定名，名之極也。參以相平，轉而相成，故得之形名。（P632）

（人君任用臣下的方法：自己愚昧糊塗就不能任用人，自己察察爲明，人就不跟從你，對人仁愛，臣下就有不親愛你的，勇敢了，臣下就有不敢接近你的，對人信實了，臣下就有對你不信實的。能够不是以人用人，就可以説是神。忿怒表現於不怒，有爲由於無爲。看到無有就得到所見的形象了。聽到無聲，就得到所聽的聲音了。所以無形象是有形象的根本，無聲音是有聲音的母親。依照名稱來責求實在，就是實在的極點。按照實在規定（確定、擬定）名稱，就是名稱的極點。名稱與實在參合在一起能够相平，彼此互相轉化能够相成，所以稱爲形名。）

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人以死，大盜不起，天下平而無故也。聖人不死，大盜不止。何以知其然？爲斗斛而量之，則并斗斛而竊之。爲之權衡以平之，則并與權衡而竊之。爲之符璽以信之，則并與符璽而竊之。爲之仁義以教之，則并與仁義而竊之。何以知其然？彼竊財者誅，竊國者爲諸侯。諸侯之門，仁義存焉。是非竊仁義耶？故遂於大盜，霸諸侯，此重利也。盜跖所不可禁者，乃聖人之罪也。欲之與惡，善之與惡，四者變之，失。恭之與儉，敬之與傲，四者失之，修。故善素樸，任惔憂，而無失，未有修焉，此德之永也。言有信而不爲信，言有善而不爲善者，不可不察也。（P635）

（河流乾了山谷就（成）空虛，土丘平了深池就充實。聖人死盡，大盜就不再發生了，因爲天下平定而没有事故了。要是聖人不死，大盜是不會停止的。怎麽能知道是這樣？我們來看：聖人製成斗斛量器以量東西，就有人連斗斛一并偷去了。製成秤錘秤杆以稱東西，就有人連秤錘秤杆一并偷去了。製成契約印章以守信用，就有人連契約印章一并偷去了。製成仁義等道德名稱以教育人，就有人連仁義等道德名稱一并竊去了。怎麽知道是這樣的？我們看：盜竊財物的人是被誅殺了，盜竊國家的人卻成爲諸侯了。諸侯門下就有仁義存在，這還不是盜竊仁義嗎？所以稱爲大盜就是諸侯的霸主，這真是最重大的利益。盜跖所以不能禁止，就是聖人的罪過。喜愛和憎惡、善良和醜惡，對於這四種心情有了變化就是過失。恭敬與節儉、尊敬與驕傲（傲慢），這四種行爲有了過失，就是修養不够。所以善於素樸，任其安静優裕，而没有過失，不須修養，這是德性的永久性（永久的德行）。人們的説話有的似信實卻不是真信實，似善良卻不是真善良，不可以不加審察。）

——二〇二五年七月十三日下午