《邓析子今解》（微信读书）

（陈高傭著商务印书馆出版）

阅读笔记（二）

后记：（1）

今日开始阅读本书，并建立笔记。

全书仅两篇。

無厚篇第一（P590）

天於人無厚也，君於民無厚也，父於子無厚也，兄於弟無厚也。何以言之？天不能屏勃厲之氣（狂暴严厉的气候），全夭折之人，使爲善之民必壽，此於民無厚也。凡民有穿窬爲盜者，有詐僞相迷者，此皆生於不足，起於貧窮，而君必執法誅之，此於民無厚也。堯舜位爲天子，而丹朱商均爲布衣，此於子無厚也。周公誅管蔡，此於弟無厚也。推此言之，何厚之有？

循名責實，君之事也。奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。（P594）（人君掌握大權，事情没有辦不好的）

君有三累，臣有四責。何謂三累？惟親所信，一累。以名取士，二累。近故親疏，三累。何謂四責？受重賞而無功，一責。居大位而不治，二責。理官而不平，三責。御軍陣而奔北，四責。君無三累，臣無四責，可以安國。（P595）

（爲君的有三種牽累，爲臣的有四種過責。什麽叫三種牽累？唯獨對於自己親屬相信，是第一種牽累。從名聲上取人，是第二種牽累。有接近自己的人，有自己的故舊、有親屬、有疏族，這是第三種牽累。什麽叫作四種過責？領受厚重的賞賜而没有功勞，這是第一種過責〈過錯〉。居到高大〈貴〉的地位而不能治理國家，這是第二種過責。做法官而不能公平判斷，這是第三種過責。統御軍隊打戰而打敗逃回，這是第四種過責。爲君的没有三種牽累，爲臣的没有四種過責，就可以安定國家。）

勢（势位）者君之輿（车），威（权威）者君之策（鞭），臣者君之馬，民者君之輪。勢固則輿安，威定則策勁，臣順則馬良（驯良），民和則輪利（便利）。爲國失此，必有覆車奔馬折策敗輪之患，安得不危？（P597）

（一般人对于）異同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清濁之不可理，久矣。（P598）

誠（人能诚实）：聽能聞於無聲，視能見於無形，計能規於未兆，慮能防於未然。斯無他也；不以耳聽，則通於無聲矣；不以目視，則照於無形矣；不以心計，則達於無兆矣；不以知慮，則合於未然矣。君者，藏形匿影，群下無私；掩目塞耳，萬民恐震。（P599）

循名責實，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事。察於動者，用不失於利。故明君審一，萬物自定。名不可以外務，智不可以從他，求諸己之謂也。（P601）

（按照名稱责求事實；依據法律建立威勢（勢威），就是英明的君主。明瞭實際情形的人，他就可以使他的職分不會超過事實；審查（熟悉）動作的人，他的作用就不會失掉利益（有什麽危害）。所以英明的君主，衹要審查（認准）一點，萬事萬物自然都有可以確定。名稱是不可以從外邊務弄，智慧（知識）是不可以盲從别人，這就是説都要求諸自己。）

治世：位不可越，職不可亂，百官有司，各務其形（职责内之事）；上循名以督實，下奉教（教训）而不違；所美（好）觀其所終（终结），所惡（坏）計其所窮（尽头）；喜不以賞，怒不以罰。可謂治世。（P604）

夫負重者患塗遠，據貴者憂民離（叛离）。負重塗遠者，身疲而無功。在上離民者，雖勞而不治。故智者量塗而後負，明君視民而出政。（P605）

夫游而不見敬，不恭也。居而不見愛，不仁也。言而不見用，不信也。求而不能得，無始也。謀而不見喜，無理也。計而不見從，遺道也。因勢而發譽，則行等而名殊。人齊而得時，則力敵而功倍。其所以然者，乘勢之在外。推辯説，非所聽也。虛言向，非所應也。無益亂，非舉也。故談者，别殊類，使不相害；序異端，使不相亂；諭志通意，非務相乖也。若飾詞以相亂，匿詞以相移，非古之辯也。（P607）

（和人交遊不被人尊敬，是由於自己不恭敬的原故。居住在一個地方而不被人愛戴，是因爲自己不仁愛的原故。説話而不被採用，是因爲自己不信實的原故。有所追求而不能得到，是因爲自己不能始終堅持的原故。給人籌謀而人不喜歡，是因爲自己的籌謀没有道理的原故。給人設計而人不依從，是因爲自己的設計不合道理（遺道）的原故。隨着勢威而稱譽人，則行爲相等的人而可以有不同的名譽。人雖然齊等而能得着時機，則力量相等而功勞可以加倍。所以這樣的原故，就是乘着時勢在外邊。推廣辯説，不可以聽；憑空發問，不可以答應；無益於人的話，不可以説。所以説話是要分别開不同類的事物，使它們互不相害；排列出不相同的道理，使它們互不相亂；表明自己的心志通達自己的意思，不要自相矛盾。假如是裝飾一些假話，拂亂人心，隱匿了實話，轉移人意，那不是古代的辯論。）

——二〇二五年六月六、十六日下午