《公孙龙子今解》（微信读书）

（陈高傭著 商务印书馆出版）

阅读笔记（四）

后记：（3）

四、堅白論（P178软件升级致页码改变）

公孫龍的分離主義是：客觀方面，物與指離，指與指離，即事物和屬性是分離的，屬性和屬性也是分離的；主觀方面，知與見離，神與知見離，即感覺和感覺是分離的，思想和感覺也是分離的；宇宙間的一切都是各自分離孤立，彼此毫無聯繫，彼此不相依賴的。唯有這樣的看法，纔是正確的認識。

“堅、白、石，三，可乎？”曰：“不可。”（P179）

（“堅的性質、白的顏色和石的物體，是三個對象，這樣説可以嗎？”“不可以。”）

曰：“二，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。”（P180）

（“那麽説是兩個對象，可以嗎？”“可以。”）

眼不能看見堅而衹能看見白，就是無堅；手不能觸着白而衹能觸着堅，就是無白。這是把石的堅白兩種屬性，根據人的兩種不同的感覺，當作彼此分離、各自獨立的了。

以上第一節，從人的視覺和觸覺的作用不同，説明石的堅白二性的分離，因而堅白石是二而非三。（P185）

以上第二節，論證堅白的相離與自藏。（P200）

以上第三節，論證不僅堅與白是相離的，堅白與石也是相離的。（P208）

“離也者天下，故獨而正。”（P213）

客观事物都是各自分離孤立，彼此毫無聯繫，彼此不相依賴，這是天下普遍的情形，所以把所有的事物都作獨立的看待，纔是正確的思想。

以上第四節，論證不僅感覺與感覺是相離的，思維與感覺也是分離的。（P214）

——二〇二四年十二月十六日下午，二十八日晚

五、通變論（P215）

《通變論》是對於事物的通與變這兩種現象的討論。通是會通的意思。篇中所討論的主要是“二無一”與“變非變”兩個論題。所謂“左與右”、“羊合牛”、“牛合羊”、“青以白”、“白以青”，就都是“通”的情形。所謂“右有與仍爲右”、“羊合牛非馬”、“牛合羊非雞”、“青以白非黄”、“白以青非碧”，就都是“變”的問題。體會全篇的意思是説，事物盡可以彼此複合，卻不能由複合而變成新的事物；即，各自獨立存在，彼此不相依賴、毫無聯繫的事物，盡可以彼此複合，卻絶不能變化成另一種新的事物。因此表面的相合，實質上仍是分離獨立的。這是公孫龍分離主義的静止觀。這樣，事物的分離獨立，就不僅是一時的，而是永遠的，人們要把它加以變化，也是不可能的。（P216）

曰：“二有一乎？”曰：“二無一。”（P217）

（客：“二之中有一嗎？”主：“二之中没有一。”）

曰：“二有右乎？”曰：“二無右。”曰：“二有左乎？”曰：“二無左。”曰：“右可謂二乎？”曰：“不可。”曰：“左可謂二乎？”曰：“不可。”曰：“左右可謂二乎？”曰：“可。”（P219）

無論任何兩種東西合起來不會成爲一種東西。這就是所謂“變非變”。因爲事物是變而不變的，所以事物的類就成爲普遍一律、永久一定的了。［這就是所謂通。《通變論》就是論通常與變化的道理，通常是和變化對立的，通常就是不變化或無變化，《通變論》也就是對“變非變”的論證。］（P227）

以上第一節，論二無一。（P228）

曰：“謂變非變，可乎？”曰：“可。”（P228）

從此以下即全是討論“變非變”的道理。（P229）

以上所説，都是“羊合牛非馬”的意思，以下説“牛合羊非雞”。（P241）

以上第二節，用“羊合牛非馬”與“牛合羊非雞”的事實來論證“變非變”與“二無一”的道理。（P251）

以“青”“白”“黄”论辩。

以上第三節，用“青以白非黄”與“白以青非碧”的事實論證“變非變”與“二無一”的道理。（P258）

以上第四節，論兩明非正舉。（P266）

——二〇二五年一月八日下午，二十二日晚，三月一、二十九日下午