《公孙龙子今解》（微信读书）

（陈高傭著 商务印书馆出版）

阅读笔记（三）

后记：（2）

二、 指物論（P53）

《指物論》是公孫龍分離主義的理論依據。《指物論》和《名實論》是《公孫龍子》書中兩篇原則性的論著。如果説《名實論》中所講的是公孫龍的認識論，則可説《指物論》中所講的是公孫龍的世界觀。因爲用“唯乎其彼此”正名以正實的認識方法，於是得出“物莫非指，而指非指”的對世界事物的看法；也正因爲有“物莫非指，而指非指”的對世界事物的看法，於是他對於事物的認識方法，不能不採取“唯乎其彼此”正名以正實的方法。《指物論》與《名實論》是有密切關係的，讀《公孫龍子》首先要對《名實論》和《指物論》有徹底了解，然後對於他所假物取譬的各篇文字纔能迎刃而解。

《指物論》是論指與物的，就是論自離自藏的屬性本質和顯現於物體的屬性現象的，也就是論本質與現象的。本質和現象是屬於世界觀的兩個重要範疇，所以《指物論》代表了公孫龍的世界觀。（P54）

《指物论》是論指與物的，即論屬性與物體的，指與物是兩個彼此分離、各自獨立的對象。

“物非所指，而指非指。”（P55）

指即物所以成其爲物的東西，即今語所謂屬性。名爲物指，即“指非指”的上一“指”字。属性自有它的本質，它是獨立存在的。屬性的本質，可名爲真指，即“指非指”的下一“指”字。真指不是人們的感覺所能感覺到的，而是人們用思想認識到的，因此就含有恉與旨的意思。還有第三種意義，即不分真指與物指籠統而言的指，即籠統的屬性，如“物莫非指”的“指”，即此義。

非指二字，即對於指的否定，即不是指的意思。“指非指”的“非指”即此義。另一種意義，“非指”二字合成一個消極名詞。

天地萬物都是由屬性而構成，由屬性而顯現，由屬性的同異而區分爲各種各類。没有一個東西不是這樣的。但是屬性的現象并不是屬性的本質。即所有的物没有不是物指，而物指不是真指。

這是《指物論》唯一的主要論題，全篇所説，不外反覆論證此義。

共分四节论述。

——二〇二四年十一月二、十、二十日下午

三、白馬論（P77）

《白馬論》是以“白馬非馬”的命題爲例，説明事物與屬性的分離，一般和個别的分離，是“唯乎其彼此”正名以正實的方法的具體應用。

公孫龍的《白馬論》可能在前人已有的基礎上更有詳細圓滿的論證。《堅白論》所討論的問題就比《白馬論》複雜，道理也比較艱深。（P77）

曰：“白馬非馬，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“馬者所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也，故曰白馬非馬也。”（P78）

以上第一節首先提出白馬非馬的論題，并論證其正確性。（P81）

以上第二節，以實際找馬爲例説明白馬非馬命題的正確。（P85）

俞樾云：“復名，謂兼名也。《荀子·正名篇》：‘單足以喻則單，單不足以語則兼。’”（P90）

继续讨论“白马非马”。

——二〇二四年十一月二十九日、十二月七日下午