《慎子》（微信读书）

（慎到著 许富宏译注 中华书局有限公司2016年3月16日出版授权微信读书进行制作与发行）

阅读笔记（五）

后记：（续1）

二、因循（P57）

此篇名“因循”，意即因百姓之情，遂自然之性。

此篇由天道“因则大，化则细”之理，论用人之法，只在“因人之情”四字，而人之情，则是“莫不自为”也。人各为主体，有各自的目的，不要摆布天下以遂一人之志。

“天道，因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。是故先王见不受禄者不臣，禄不厚者不与入难。人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。”

（天道：顺应自然，天道之德就广大；违背自然，天道之德就细小。所谓因循，就是遵循自然，顺应民情。人们都是有私心的，都愿尽心尽力为自己做事，要改变他们为我做事，那就没有人能为我所用的了。因此，古代的先王对不肯接受俸禄的人，就不任用他们做臣子；对于不接受优厚俸禄的人，不任用他们担当艰难的工作。人们如果不为私心去做事，那么君主就不选拔任用他们。所以君主要善于利用人们都有私心的特点，顺应他们的私心，而不要强求他们为别人的利益去做事，这样天下就没有什么人不被为我所用。这就叫做因）

三、民杂（P60）

此篇名曰“民杂”，取篇首二字名之。慎到所论的“君”尚无神化色彩，不过是人之在上者而已，其智“未必最贤于众也”。君不过是不得不有之一职位，君臣当各司其职，各负其责。

“大君不择其下，故足；不择其下，则易为下矣。易为下，则莫不容。莫不容，故多下。多下之谓太上。”

（天子不择下民，所以没有得不到满足的；不择下民，所以各种民众乐为其下。民众乐为其下，那么就没有什么人不被接纳；什么人都能接纳，那么人就越来越多。处在下面的民众越多，天子的威望就越高）

 四、知忠（P67）

此篇阐明慎子关于“忠”之主张。慎子认为，无论治世抑或乱世，皆有忠臣。国有忠臣，未必得治。臣皆欲忠，而国君未必得到安宁。国家之治理，关键在于“贤使任职”，不在于臣是否忠诚。

此论与儒家大不类。慎子反对忠，乃出于循名使分，主张国事循名分职，反对仅将国事托付于忠臣。

五、德立（P75）

此篇名曰“德立”，意即善立为德。

“疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。”

（一旦产生怀疑，就会有行动。一个位置如果被怀疑，那么就会有多人去争，这种血统不纯一的现象出现就会导致相互伤害）

“臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家。”（P76）

（臣子如果对君位产生疑心，国家就没有不发生危险的；庶子如果对嫡位产生疑心，家中就没有不发生危机的）

——二〇二四年九月二十八日下午

六、君人（P115因重装APP致页码变化）

君人，指国君。此篇文字简短，多有残缺。现存文字以阐述舍身取法为中心，可窥见慎子之法治思想。此篇言人君若以身治，则不免有偏，一旦赏罚失当，则臣下之私心起，而怨亦随之而生。所以君上要任法而弗躬；事断于法，则君不可偏，臣更无怨。一切依法，上下和睦，国家自安。

“君人者，舍法而以身治（修身而治），则诛赏予夺从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷(欲望多赏没有穷尽)；受罚者虽当，望轻无已。君舍法而以心裁轻重，则同功殊赏、同罪殊罚矣。怨之所由生也。是以分马者之用策(马鞭，扔马鞭确定)，分田者之用钩(圆规，尺)。非以钩策为过于人智也。所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分(名分)，蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。”

七、君臣（P123）

君臣，人君如何驭臣。

“为人君者不多听。据法倚数，以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”

（作为人君，不应该多听，应该根据法律来判断得失。君主对不合法律的言行，不盲目听信；对不符合法律规定的功劳，不能算做功劳予以奖赏。对没有功劳的亲人，不能任命他们做官。君主不能把官职私自授给亲人，实施惩罚也不回避自己所爱的人。要想一国上下相安无事，只有据法行事才能办得到）

——二〇二四年十月八日下午