《慎子》（微信读书）

（慎到著 许富宏译注 中华书局有限公司2016年3月16日出版授权微信读书进行制作与发行）

阅读笔记（六）

后记：（续2）

《慎子》逸文（P122）

共48则。

1．行海者，坐而至越，有舟也；行陆者，立而至秦，有车也。秦、越远途也，安坐而至者，械也。《白孔六帖》十一、《御览》七百六十八

2．厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于权衡，则氂发之微识也。及其识之于权衡，则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。《御览》八百三十、又《意林》节引（P122）

（摆好轻重不同的物品，让大禹来辨别它们的轻重差别，大禹也辨别不出来。一旦用秤来称，那么一丝一毫也会辨识出来。如果知道用秤来称的话，实际上不需要像禹一样聪明的人，即便是中等智慧的人也没有不能辨别出的）

3．谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。《意林》、又《御览》四百九十六（P124）

4．礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。《类聚》三十八、《御览》五百二十三（P124）

（施礼应遵从各地民间长期形成的风俗习惯，施政则要遵从上级的意见，出使诸侯则必须听从国君的命令。国家有划分尊贵卑贱的礼仪，没有划分贤能不肖的礼仪；有划分年长年幼的礼仪，没有划分勇敢畏怯的礼仪；有划分亲族疏族的礼仪，没有划分喜爱憎恶的礼仪）

5．法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法。立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。《类聚》五十四、《御览》六百三十八（P125）

（法的最大功劳在于使私心不行，君的最大功劳在于使百姓不争。如今立法的目的是为了行使私心，是私心与法律相争，这样导致的混乱比没有法律更甚。已经立好君主而又去尊贵贤人，这样就是让贤人与君主互相争斗，这样的动乱会比没有君主更为严重。因此有正确治理思想的国家，法度确立后就不允许私心存在，君主确立后就不会再去尊贵贤人。民众统一听命于君主，处理国事皆依据法度来决断，这才是国家治理的正确道路）

——二〇二四年十月八日下午