《美的历程》

（李泽厚著 生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）

阅读笔记（十八）

后记：（续9）

作者谈到了“两种盛唐”在美学上的不同意义和价值：以李白、张旭等人为代表的“盛唐”，是对旧的社会规范和美学标准的冲决和突破，其艺术特征是内容溢出形式，不受形式的任何束缚拘限，是一种还没有确定形式、无可仿效的天才抒发；以杜甫、颜真卿等人为代表的“盛唐”，则恰恰是对新的艺术规范、美学标准的确定和建立，其特征是讲求形式，要求形式与内容的严格结合和统一，以树立可供学习和仿效的格式和范本。前者更突出反映新兴世俗地主知识分子的“破旧”“冲决形式”；后者突出的则是他们的“立新”“建立形式”。（P142）

作者指出，杜诗、颜字、韩（韩愈）文，在中国历史上不只领了数百年的风骚，它们几乎为千年的后期封建社会奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。他们对后代社会和艺术的密切关系和影响，比前者（李白、张旭）远为巨大。（P142）

作者指出，曹（植）、王（王羲之）、骈体、人物画与杜诗、颜字、古文（韩文）、山水画是中国封建社会在文艺领域内的两种显然有异的审美风尚、艺术趣味和正统规范。（P142）杜诗、颜字、韩文的共同特征是，把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入规范，即严格地收纳凝炼在一定形式、规格、律令中。从而不再是可能而不可习、可至而不可学的天才美，而成为人人可学而至、可习而能的人工美了。但又保留了前者那磅礴的气概和情势，只是加上了一种形式上的严密约束和严格规范。（P143）

作者概叹，杜诗颜字韩文本当该加吴道子的画，但可惜吴画不存。（P143）

——二〇二二年三月二十五日上午

颜体书法的流行，“日后终于成为宋代印刷体的张本。”（P144）由此看来，所谓仿宋体的由来也可见端倪了。

作者指出，“韩文”是“宋代以来散文的最大先驱。”“以韩愈为代表的古文是与六朝‘旧规’相对立的一种新的文体规范。”“杜诗”则居于诗歌的“规范、楷模的地位。”（P145）“学杜几乎成为诗人们必经之途，炼字炼句，刻意求工，在每一字每一句上反复推敲，下足功夫，以寻觅和创造美的意境。”（P146）

作者还指出，“杜、颜、韩都是儒家思想的崇奉者或提倡者。”“以杜、颜、韩为开路先锋的后期封建艺术是以儒家学说为其哲理基础的。”（P147）

作者还谈到，“韩、杜都是在北宋经欧阳修（尊韩）、王安石（奉杜）等人的极力鼓吹下，才突出起来。颜书虽中唐已受重视，但其独一无二地位之巩固确定，也仍在宋代苏、黄、米、蔡四大书派学颜之后。”（P148）

作者以“青春、李白”“音乐性的美”和“杜诗颜字韩文”概述了“盛唐之音”。

——二〇二二年三月二十六日上午