《美的历程》

（李泽厚著 生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）

阅读笔记（十四）

后记：（续5）

作者认为，“魏晋在中国历史上是一个重大变化时期”，“是继先秦之后第二次社会形态的变异”。其表现为，“战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。”“分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了历史舞台的中心。”（P88）

社会变迁的结果，是“两汉经学的崩溃”，一种“新的观念体系”——“门阀士族地主阶级的世界观和人生观”兴起，“以天才少年王弼为代表（作者甚至认为王弼胜过王充）”的“魏晋玄学”是其“理论形态”。（P89）这种门阀南朝到齐梁，北朝到周隋才完全没落。（P89脚注）

作者采纳“魏晋封建说”的历史分期观点。（P88脚注）

作者认为，魏晋“是一个哲学重新解放，思想非常活跃，问题提出很多，收获颇为丰硕的时期。”“这个时代是一个突破数百年的统治意识，重新寻找和建立理论思维的解放过程。”“东汉末年，王充《论衡》被重视和流行，标志着理性的一次重新发现。”（P89）

作者认为，“与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的‘纯’哲学产生了；一种真正抒情的、感性的‘纯’文艺产生了。这二者构成中国思想史上的一个飞跃。”“哲学上的何晏、王弼，文艺上的三曹、稽、阮，书法上的钟（繇）、卫、二王，等等，便是体现这个飞跃、在意识形态各部门内开创真善美新时期的显赫代表。”这一反映在“文艺-美学上的同一思潮的基本特征”是“人的觉醒”。（P90）

作者认为，“《古诗十九首》以及风格与之极为相近的苏李诗（苏武与李陵——录者注），无论从形式到内容，都开一代先声。”（P90）

——二〇二二年三月十日上午

作者认为这种门阀士族阶级形成的新的世界观、人生观的一个核心部分“便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。”其产生“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。”（P92）这种“人的觉醒”，“即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。”（P93）

作者指出，“《古诗十九首》、建安风骨、正始之音直到陶渊明的自挽歌”，“是一种具有一定深度的积极感情”。（P94）

作者指出，魏晋风度体现的是“人和人格本身而不是外在事物”，“并日益成为这一历史时期哲学和文艺的中心。”（P95）

——二〇二二年三月十一日下午