《列子译注》kindle

（白冶钢译注 上海三联书店  2018年9月第二版第一次印刷）

阅读笔记（十三）

后记：

今日开始阅读本书，并建立笔记

——二〇二二年九月二十四日下午

《天瑞第一》(Kindle位置51).

天瑞为天降祥瑞之意。表示吉祥。

“谷神”一词，为古代道家用语。“谷”指山谷；“神”指谓一种渺茫恍惚无形之物。谷神，有三种诠释，大意均指“道”。(Kindle位置88).这是第一次在本书中看到的对谷神的解释。

前两节，以列子向其学生转达他的老师所说的话的形式，阐述了道的涵义，天地万物的初始生成。

现摘录于下：

“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。”(Kindle位置59) 他是这么说的：道可以产生有形的万物，但道本身却不产生于任何事物；道能变化有形的万物，但道自身却从不发生任何变化。本身并不产生于任何事物的道却能够产生有形的万事万物；自身从不发生任何变化的道却能使万事万物发生变化。产生于道的万事万物都是不由自主地产生的，而万事万物的变化也都是身不由己地发生的，所以这些事物就要处于有生有死、经常变化的状态。有生有死、经常变化的事物，无时无刻不处在生与死的循环之中，始终在发生着不断的变化。阴阳的变化是这样，四时的往复也是如此。

列子的老师讲：天地万物的产生要经过太易、太初、太始、太素这四个阶段。

在古代的哲学典籍中，“易”有三重含义：简易，变易，不易（不变）。(Kindle位置135)

——二〇二二年九月二十八日，十月四日下午

对“无为”及“无”、“道”的论述，可以琢磨、思考。在论“无”中列举了许多动植物包括人相互转化的说法，反映了古人对自然界和人类运行变化的认知和想像，但用今天的科学知识来衡量，许多东西只能用传说或神话来看待。

列子说：“万物皆出于机，皆入于机。”(Kindle位置224) 机，本义为枢纽、机关。在这里代表“无”。“万物都从无产生，最后又都复归于无。”(Kindle位置311)

——二〇二二年十月四、五日下午

引用《黄帝书》中的话，论“形”“声”“有”“无”，论生与死、精神与形骸。其中论“鬼”，为“归”，这一说法有多位古人重复强调。(Kindle位置309)

论述人从生到死的四个变化阶段，十分精采，已全录。(Kindle位置342)

“荣期三乐”的典故，就出在这里。(Kindle位置357)此典还见于《说苑·杂言》与《孔子家语·六本》，文同小异。

百岁老人林类，到春天还穿着破皮衣，唱着歌在田间拾麦穗。孔子说此人可与交谈。子贡与其交谈，所述生死之道，孔子认为他有所领悟，但还不透彻。(Kindle位置377)

“形，必终者也。”(Kindle位置312)有形之物是一定会终结的。

“道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。”(Kindle位置314、318) 道终结于原来没有开始的时候，完结于原来的无的状态。有生死的事物则回复到没有生死的状态，有形之物则将回归到无形的状态。没有生死的状态，并不是原来就没有生死；无形的状态，也并不是原来就无形。凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的。该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样。而要想使它永远生存，制止它的终结，这就是不明白其中的道理。精神归天所有，骨骸归地所有。属于天的精神清澈而分散，属于地的形骸混浊而凝聚。精神离开了形骸之后，就各自回归到它真正的归宿，所以称它为鬼。鬼的意思就是回归，回归到它真正的归宿去。

张湛注：“聚则成形，散则为终，此世之所谓终始也。然则聚者以形实为始，以离散为终；散者以虚漠为始，以形实为终。故迭相与为终始，而理实无终无始者也。”(Kindle位置321)

又《论衡·论死篇》：“人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也。”(Kindle位置332)

子贡对林类说你幼时、长成，均不堪，到老更是孤困，还有什么的。荣说：“少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老无妻子，死期将至，故能乐若此。”(Kindle位置388) 我少年的时候没有勤奋努力，长大了又不积极向上，所以才能这样长寿。到老了没有妻子儿女之累，而且眼看就要死了，所以才能这样快乐。”这又是一个天然的乐天派。可与“荣期三乐”相媲美。

——二〇二二年十月九、十日下午

“杞人忧天”的典故即出自本书《天瑞》篇。(Kindle位置495)说杞国有一个人担忧天塌地陷至寝食全废，实际上不光忧天，同时也忧地，准确地说应该是“杞人之忧”。我们已将杞人忧天定性为完全不必要的忧虑，但原文并不是完全否定担忧的人。一种观点是天地有生就有灭，只是不知在什么时候。一种是不可知论，既肯定又否定，既不肯定也不否定。充满哲学意味，大有嚼头！

——二〇二二年十月十四日下午