《美的历程》

（李泽厚著 生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）

阅读笔记（十二）

后记：（续3）

作者认为，中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教、佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群来说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。（P66）作者还指出，大概随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展，显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。同时，园林建筑“以整体有机布局为特点”仍未改变。（P68）

作者通过“儒道互补”“赋比兴原则”和“建筑艺术”论证了“先秦理性精神”。作者对先秦理性的论证很有独到之处。

——二〇二二年三月六日中午

作者认为，“当理性精神在北中国节节胜利”的时候，中国南方“以屈原为代表的楚文化”却“仍然弥漫在一片奇异想像和炽烈情感的图腾——神话世界之中。”（P69）

作者对屈原给予很高的评价，认为他是“中国最早、最伟大的诗人”，“一个人对后世文艺起了这么深远的影响”。（P69）《诗经》被孔子删定之后，“再也看不到‘怪力乱神’的踪迹”，而在“以屈原为代表的南国文化中”，还保留着“充满浪漫激情”“远古传统的南方神话——巫术的文化体系。”屈原的《离骚》“开创了中国抒情诗的真正光辉的起点和无可比拟的典范。”（P70）“两千年来，能够在艺术水平上与之相比较的，可能只有散文文学《红楼梦》。”“构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。”（P71）“它是汉代赋体文学的祖宗。”

作者认为，“汉文化就是楚文化，楚汉不可分。”“楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。”“庄子属南方文化体系”，“庄屈近似之处早被公认。”（P72）

作者认为，两汉期间，先秦理性精神增加了“以儒学为标志，以历史经验为内容”的特征。（P74）

作者认为，“汉代艺术的真正主题”是反映了一个“琳琅满目的世界”。（P75）汉代艺术“不是如原始艺术请神灵来威吓、支配人间，而毋宁是人们要到天上去参与和分享神的快乐。”“其艺术风格和美学基调既不恐怖威吓，也不消沉颓废，毋宁是愉快、乐观、积极和开朗的。人间生活的兴趣不但没有因向往神仙世界而零落凋谢，相反，是更为生意盎然，生机蓬勃，使天上也充满人间的乐趣，使这个神的世界也那么稚气天真。它不是神对人的征服，毋宁是人对神的征服。神在这里还没有作为异己的对象和力量，毋宁是人的直接伸延。”（P76）

——二〇二二年三月七日中午