《晏子春秋》译注

（卢守助撰 上海古籍古籍出版社2006年6月第1版12月第1次印刷）

阅读笔记（十四）

后记：（6）

《内篇问下第四》第四章《景公问廉政而长久晏子对以其行水也第四》。（P126）景公问晏子，廉洁而能长久保住政权，与廉洁而迅速灭亡，其君主的品行分别是怎样的？晏子回答，能够长久的，君主的品性如流动的水，柔和清沏；迅速灭亡的，君主的品性如坚硬的石头，“内外皆坚，无以为久，是以速亡也。”

第五章《景公问为臣之道晏子对以九节第五》。（P127）晏子论为臣之道，专录。

第六章《景公问贤不肖可学乎晏子对以勉强为上第六》。（P128）其中讲到：“列士并学，终善（始终向善）者为师。”

第七章《景公问富民安众晏子对以节欲中听第七》。

第八章《景公问国如何则谓安晏子对以内安政外归义第八》。（P129）

第九章《景公问诸侯孰危晏子对以莒其先亡第九》。

第十章《晏子使吴吴王问可处可去晏子对以视国治乱第十》。（P130）其中晏子对吴王讲道：“亲疏得处其伦，大臣得尽其忠，（亲近与疏远的人均能处于恰当的位置）民无怨治，国无虐刑（残酷的刑法），则可处矣。”

第十一章《吴王问保威强不失之道晏子对以先民后身第十一》。（P131）回答吴王的提问，晏子谈到“其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏（排除）患，故民不疾（抱怨）其劳。”显然是儒家的主张，听后易为人接受。

第十二章《晏子使鲁鲁君问何事回曲之君晏子对以庇族第十二》。（P133）回曲之君，意为邪曲之君。鲁昭公问晏子如何侍奉回曲之君，晏子以庇护族人以祭祀先人为借口，言“不敢择君”。鲁公称赞晏子是“仁人”。

第十三章《鲁昭公问鲁一国迷何也晏子对以化为一心第十三》。（P134）鲁昭公讲“吾闻之，莫三人而迷（没有经过三人商议就会迷惑）。”而我对朝中所有的事都与满朝大臣商议，仍然迷惑，是怎么回事？晏子回答中讲到一个重要的问题，即“左右逼迩，皆同于君之心者也。”左右近臣都是与您想法相同的人。这样“犒（矫）鲁国化而为一心，曾无与二，其何暇有三？”把整个鲁国人的想法矫揉成一种想法，就是不允许有两种想法，怎么可能允许有第三种想法呢？因此征求大家意见也只有一种意见，所以就避免不了失误。

第十四章《鲁昭公问安国众民晏子对以事大养小谨听节俭第十四》。（P135）事大养小是侍奉大国，扶持小国。谨听节俭是谨慎处理讼事，减少赋税。俭为敛之意。

《内篇问下第四》第十五章《晏子使晋晋平公问先君得众若何晏子对以如美（雨）渊泽》。（P136）晏子曰：“君子如美（雨），渊泽容之，众人归之，如鱼有依，极其游泳之乐。若渊泽决竭，其鱼动流（鱼随水流游走），夫往者维雨乎（它们所归向的是水啊），不可复已（禁止）。”

第十六章《晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏第十七》。（P138）晏子使晋，晋国大夫叔向与之交谈，各自诉说了各自国家衰败的近况。其中叔向说了一句话：“谗鼎之铭曰：‘昧旦丕显，后世犹怠。’”刻有警诫贪食者的鼎上的铭文说，为使名声显赫，天未明即起身勤于事务，后世子孙还是会懈怠。晏子对齐国田氏大斗出，小斗入收买民心的做法有具体的描述。

第十八章《叔向问齐德衰子若何晏子对以进不失忠，退不失行第十八》。（P141）

第十九章《叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆第十九》。（P142）晏子回答叔向的提问，论述了“正士之行”与“邪人之行”。其中讲正直的人“通则事上（通达则事奉君主），使恤其下；穷则教下，使顺其上。事君尽礼行忠，不正（求）爵禄，不用则去而不议。”其交友“不同则疏而不悱（诽）。”“不毁进于君（不以毁谤他人来得到君主的任用），不以刻民（苛虐百姓）尊（尊贵的地位）于国。故用于上则民安，行于下则君尊。”因此可以做到“进不丧亡，退不危身。”而邪人之行正好与此相反。

《内篇问下第四》第二十章《叔向问事君徒处（独处）之义奚如晏子对以大贤无择第二十》。（P144）叔向询问晏子事君与隐居独处的道理各是怎样的。晏子论“事君之伦”分为上、中、下三等。对于大贤的人来说，做官与隐居没有什么区别，“随时宜者也。”论述了不做官的人有三种类型：君子、狂僻之人和处封之民（做官不能顾及君主，隐退不能独处善处）。做官和隐居的人存在的三种错误做法：一是傲上；二是乱贼；三是乱国。

第二十一章《叔向问处乱世其行正曲晏子对以民为本第二十一》。（P147）晏子提出“卑而不失尊，曲（处境困穷）而不失正者，以民为本也。”此处值得注意“以民为本”的提法，是否最早，有待考证。

第二十二章《叔向问意孰为高行孰为厚晏子对以爱民乐民第二十二》。晏子将爱民、乐民作为衡量德行高厚与下贱的标准。

第二十三章《叔向问啬吝之于行何如晏子对以啬者君子之道第二十三》。（P148）叔向问“啬”、“吝”、“爱”之于品行如何评价。晏子回答“啬者君子之道”，吝与爱均为小人之道。对吝、啬和爱分别进行了定义，与现代定义不同。“称财多寡而节用之，富无金藏（富了不藏而分于人），贫不假贷（虽贫不至借贷），谓之啬；积多不能分人，而厚自养，谓之吝；不能分人，又不能自养，谓之爱。”

第二十四章《叔向问君子之大义何若晏子对以尊贤不退不肖第二十四》（P149）论君子大义，单录。

第二十五章《叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第二十五》（P150）论行道者的品质。指出“故道者，世之所以治，而身之所以安也。”道是国家可以治理好，自身又能平安的根本。提出“不以枯槁为名”，表示儒家不提倡形容憔悴弃世隐居博取虚名的做法。还提出“惑者狂者，木石之朴（未经雕琢的木石）也，而道义未戴（载，不具备）焉。”

第二十六章《叔向问人何若则荣晏子对以事君亲忠孝第二十六》（P151）论人生在世，如何做到荣耀。主要是忠君孝亲。在孝亲方面要做到“事亲孝，无悔往行。”这一点很重要！

第二十七章《叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸第二十七》（P152）其中引《诗经》“既明且哲，以保其身”，注释哲为睿智之意。还谈到“得之时（是）其所（应该）也，失之非其罪也。”这个尺度的把握对于保身具有重要意义。

第二十八章《曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对以何以成也第二十八》（P153）主要是讲隐逸之人成就洁行高义的问题，晏子采取否定的态度。

第二十九章《梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以事百君第二十九》。

第三十章《柏常骞问道无灭身无废晏子对以养世君子第三十》（P154）主要论述了正道不灭，品行不失的处世方法。

——二〇二一年六月十七日下午，八月十一日中午、二十三、二十四日下午，九月四日晚，十二月五日中午、晚上