《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（六十）

读记（43）：

今日开始阅读本笔记。

——二〇二一年十月五日上午

管仲、吴起均被称为是早期法家的代表人物。吴起重视赏罚。（P336）

法家把黄帝称为是“法治帝王”。

李悝，被称为是战国初魏国的法家人物，曾任魏文侯相，主持变法，废除世卿世禄。（P316注）

申不害：又称申子。战国时任韩昭侯相十五年，内修政教，外应诸侯，使韩国国治兵强。是法家中主术治的一派。（P317注）重心计。（P342）

董阏于：按其观念，应属法家人物，其相信严刑峻法可治。（P326）

子产：按其临死之时对游吉所言，信奉严刑峻法，亦当属法家人物。

西门豹：热衷运用法家“挟智而问”的权术，佯装丢失了车轴头上的铁销，派人去找。（P348）

韩非子明示管仲不是法家人物。（P529）

——二〇二一年十月六日、十一月十五、十八、二十四日上午

本书P60注，将“德”注释为“古代哲学概念，指具体事物内在的本质属性。”这个注释比较独特，没有将德解释为通常的“道德”，而是归类于哲学范畴，此处值得琢磨。

《管子》并不是一部法家著作，而是一部法家学者依托管仲之名而纂集的杂家著作。（P574注）

“七术”是法家归纳的君主所使用的七种权术，费尽心机，阴招损招皆施，有的显得“下三滥”，见不得阳光。这可能是中国历代统治者“阳儒阴法”的原因所在，法家招数实用有效而不得人心是其特征。

——二〇二一年十月二十一日上午

韩非子也有许多主张与老子相通，主张“无为”，如讲“圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常（治国常规）。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。”还讲“虚以静后（退让），未尝用己（从来不用自己的智巧）。”（P59）

还有“治大国而数（屡次）变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。”（P207）

第十六卷第二篇第八章第1节引《管子》语（P575）与第2节有关“法”与“术”的论辨，体现了法家“法”是用于民，“术”是用于臣的不同用途，而儒家则为“礼”是用于大夫，“刑”是用于庶人，这既是两家的不同之处，也是两家的相同之处。

——二〇二一年十月二十四日，十一月二十五日上午

《问田第四十二》与《定法第四十三》两篇值得重读。

——二〇二一年十一月二十六日中午

今日完成本笔记阅读。

——二〇二一年十二月一日晚

今日打印本笔记。

——二〇二一年十二月四日晚