《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（五十九）

读记（42）：

第二十卷第四篇《心度第五十四》，即第五十四篇“民心和法度”。分三章。

第一章（P732）从民性的角度论述赏罚与法度对于治理国家的重要性。指出对民众“故其与之刑，非所以恶民，爱之本（根本考虑）也。”“刑胜（占优势）而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首（开端）也；赏繁，乱之本（祸根）也。”指出“夫民之性（本性），喜其乱而不亲（爱）其法。”提出“故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心（使民众思想适应于战争）。”强调“故法者，王之本（王天下的基础）也；刑者，爱之自（开始）也。”

第二章（P733）论述治理国家要“法与时转”“治与世宜”。提出“民朴，而禁之以名（用好名声、坏名声即可制约见效），则治；世知（智巧奸诈），维之以刑，则从。”“时移而治不易者乱，能众（能人增多）而禁不变者削。”指出“圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”

第三章（P734）论述重耕战，用民力，禁私学对于称王的意义。提出“故王术，不恃外之不乱（外国不来捣乱），恃其不可乱也。”指出“故立国用民之道也，能闭外塞私而上自恃（杜绝外国的捣乱，禁止私门学术，着重依靠自己力量）者，王可致也。”

——二〇二一年九月五日上午

第二十卷第五篇《制分第五十五》，即第五十五篇“掌握界限”。分五章。

第一章（P735）论述“国治”必“法重”，“禁”“严”，即刑法重而禁令严。提出“法重者得人情（适合人之常情），禁轻者失事实（丧失政事的实际功效）。”说法重适合人之常情，不知当否，尚需深思。还提出“其治民不秉法，为善也如是（不掌握法度地行善），则是无法。”

第二章（P736）论“治乱之理，宜务分刑赏为急（致力于确定刑罚和奖赏的界限作为最迫切的任务）。”强调把握这一界限要“独分”，即以独一的法度作为界限，亦即执行统一的标准，不能随意变通。要使老百姓“愿毋抵罪而不敢胥赏”，希望不要犯法被判罪而不敢期待非分的奖赏。“故曰：不待刑赏而民从事矣。”不用等到使用刑赏而民众就已卖力做事了。这些说法似乎不接地气。

第三章（P737）论述治国“善以止奸为务。”善于把禁止奸邪作为首要任务。认为“其法通乎人情，关乎治理也。”禁奸的办法和人之常情相通，关系到治国的道理。要做到这样，就要让民众“相规其情者也（互相监视彼此的隐情）”，如何相窥，“盖里相坐而已（同里的人互相担保，株连受罚）。”这样就会使老百姓“慎己而窥彼”，做到“奸不容细”，全靠“私告任坐（私人告发担保连坐）使然也。”

第四章（P738）论述治国之道“任数（利用法度）不任人（不依靠个人智慧）。”提出“自攻（自取灭亡）者人（只依靠个人智慧）也，攻人（攻打别国）者数（法度）也。”“故有术（统治方法）之国，去言而任法（摒除空谈利用法度）。”

第五章论述了刑赏的实施界限难以分辨明白的缘故。其中提出了“刑之于言者”，即言论中的罪过，认为难以发现，这是否为“以言治罪”的最早表达？

今日完成对本书的阅读。

——二〇二一年九月七日上午

今日开始摘录资料。

——二〇二一年九月八日上午

今天完成了对本书资料的摘录。

——二〇二一年十月四日上午