《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（五十八）

读记（41）：

第二十卷含五篇。

第一篇《忠孝第五十一》，即第五十一篇“忠诚与孝顺》。分七章。

第一章（P717）提出天下奉行“孝悌忠顺”之道，是以“天下乱”的论调，依据是尧舜汤武“反君臣之义，乱后世之教”，尧把帝位传给舜是“为人君而君其臣”，汤武是“弑君”。由此造成“至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。”认为“父而让子，君而让臣，此非所以定位一教（确定名位，统一教化）之道也。”韩非子的这段论述太过偏颇，有僵硬、牵强之硬伤，难以服人。

第二章（P718）认为“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺，则天下治；三者逆，则天下乱。”认为“此天下之常道（永恒法则）也。”提出“废常上（尚）贤则乱，舍法任智则危。”“故曰：上法而不上贤。”

第三章（P719）继续论述“贤智”与“孝悌忠顺”的关系，强调“舜以贤取君之国，汤武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也。”

第四章（P720）批判古之“烈士（贞节之士）”，是“乱世绝嗣之道”。把舜即称为此类人。

第五章（P721）认为“烈士”“为恬淡之学而理恍惚之言”，清静淡泊不热衷名利的学问，隐约模糊难以琢磨的言论。如此学说与言论是“天下之惑术也。”

第六章（P723）认为不接受尧禅让天下的许由与盗跖这两种人，属于“殆物（危险的事情）。”提出“治也者，治常（通常的民众）者也；道（治理的方法）也者，道常（治理通常情况）者也。”“殆物妙方（危险极端之事与玄妙莫测之言），治之害（祸害）也。““天下太上之士（许由之属），不可以赏劝也；天下太下之士（盗跖之类），不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用（使用）民之道（方法）失矣。”

第七章（P724）批评当时世俗“不言国法而言从横（合纵连横）”是空言，不会成事。指出治理国家，“治内以裁外而已矣。”用治理好国内的办法来制裁天下。

——二〇二一年八月三十一日，九月一日上午

第二十卷第二篇《人主第五十二》，即第五十二篇“臣民的君主”。共三章。

第一章（P725）指出“虎豹”之厉害，凭藉其“爪牙”，而“权势”是“人主之爪牙”，丧失就有“身死国亡”之患。

第二章（P726）论“法术之士（掌握了统治术的人）”与“当途之臣（执掌大权的大臣）”的区别。认为应听取法术之士的意见，控制当途大臣的权势。

第三章（P727）进一步论述人主在对待“法术之士”与“当途之臣”方面存在的问题。

——二〇二一年九月二日上午

第二十卷第三篇《饬令第五十三》，即第五十三篇“端正命令”。共四章。

第一章（P729）论端正法令的重要性。“饬令，则法不迁（随意变动）；法平（公平公正）则吏无奸。法已定矣，不以善言（仁义之类的言论）售（对立）法。”

第二章论述“以刑治，以赏战，厚禄以用术。”用刑罚来治理国家，用奖赏来鼓励作战，使俸禄优厚，而且使用权术。

第三章（P731）本章内容为第八卷《用人第二十七》第一章的错简。见P289

第四章重复论述赏罚问题。“重刑少（不滥）赏，上爱民，民死（拼命争取）赏；多赏轻刑，上不爱民，民不死赏。”提出“行刑（执行刑罚），重其轻者（犯轻罪用重刑），轻者不至（犯轻罪的人就不会产生），重者不来（不会出现），此谓以刑去刑。罪重而刑轻，刑轻则事生，此谓以刑致刑。”强调赏罚要出于君主一人，认为“一空（孔，口之意）者，其国无敌”；“二空者，其兵半用”；“十空者，民不守。”

——二〇二一年九月三日上午