《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（五十七）

读记（40）：

第十九卷第二篇《显学第五十》，即第五十篇“显赫的学派”。分十一章。

第一章（P701）分析了“世之显学”儒、墨两家所宣扬的主张及其不同的流派，从根本上否定了这些学派所宣扬的学说的依据，认为他们是“愚诬（愚蠢骗人）之学”与“杂反（杂乱矛盾）之行（行为）”，是明主所不能接受的。其中提到孔、墨都称道尧舜，但各自取舍不同。

第二章（P703）列举儒家与墨家在丧葬、处世方面的不同主张（两者正好相反）而君主都敬重他们，认为造成“言无定术，行无常议”（天下文人说话没有确定的思想原则，做事没有固定的道德准则），从而造成混乱，将无法治理民众。其中谈到儒家漆雕之学提出“不色挠，不目逃”，即面对威胁不在脸色上露出屈服的表情，不在眼睛里显出逃避的神色。

第三章（P705）提出“侈而墯者贫，而力（勤劳）而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作（勤快耕作）而节用，不可得也。”

第四章（P706）指出“国平（太平）则养儒侠（儒生与侠客），难至则用介士（披甲战士）。所养者非用，所用者非养，此所以乱也。”还指出“人主于听学（听取学说），……以为是也，而弗布于官（不在官府中公布，也不任用相关人员）；以为非也，而不息其端（根除其源头）。是而不用，非而不息，乱亡之道也。”其中还提到了杨朱学派“不以天下大利易其胫一毛”，而人证却认为其“为轻物重生之士”，韩非子对此取批判态度。

第五章（P708）论述以“貌”取人，有“行不称其貌”者；以“辩”取人，有“智不充（及）其辩”者，在这一点上孔子也有失误。提出“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”

第六章（P710）韩非子把“商官”（用钱买官）、“技艺之士”与“儒侠”类比为“磐石象人（俑人）”，称为是国家之祸。这是他历史的局限性所在。

第七章（P711）提出“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”

第八章提出“恃人之为吾善（依靠人们自觉地为君主做好事），境内不什数（不会超过十人）；用人不得为非，一国可使齐（行动一致）。为治者用众（对多数人有效的办法）而舍寡，故不务德而务法。”“有术之君，不随适然（不追求偶然）之善，而行必然之道。”

第十九卷第二篇第九章（P713）用使人“智而寿”比作儒家的“以仁义教人”，是不可能成功的。因为智是人的天性，寿是人的命运，是别人无法教授的。用赞美美女的美丽，不能增加自己的颜值，不如使用“脂泽粉黛”（胭脂、发油、白粉、青黛，指化妆品）美化自己可以见效。赞美即儒家的做法，脂泽粉黛为法家的做法。

第十章（P714）将儒家颂古之道，喻为“巫祝”之祝，祝“千秋万岁”而不能增一日之寿。提出“故明主举实事，去无用，不道仁义者故（的事），不听学者之言。”

第十一章（P715）提出“民智（民众见解）之不可用，犹婴儿之心（想法）也。”认为“民之心而可以为治，则伊尹、管仲无所用也。”指出“夫求圣通之士者，为民知之不足师用（因为民智不足以师法采用）。”指出“禹利天下，子产存（体恤）郑人，皆以受谤，夫民智之不足用明矣。”许多话一针见血，入木三分，不得不服。

——二〇二一年八月二十六、二十七、二十八、二十九、三十日上午