《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（五十四）

读记（37）：

第十八卷第三篇第四章（P664）论述“立道”：“叁伍之道”，即设立多方面考察检验大臣的方法。主要是“行叁以谋多，揆伍以责失”：利用多方面的情况加以对比来谋求更多的功效，度量多方面的情况加以检验来追究过失。其中提出一些很阴暗的做法，如“在比周而赏异也，诛毋谒而罪同。”审察臣子紧密勾结的行为而奖赏那些和他们不合群的人，责罚不告发奸邪的人而惩处那些和他们抱成一团的人；“诡使以绝黩泄”，用诡诈地差遣的办法来消除臣子轻慢不敬的行为；“倒言以尝所疑”，说与本意相反的话来试探自己所怀疑的事；“作斗以散朋党”，挑动奸党内部的争斗来瓦解他们的组织；“泄异以易其虑”，故意泄露不同的意见来改变奸臣的意见；“阴使时循以省衷”，暗中派人时时巡察各地官吏省察他们是否忠诚；“渐更以离通比”，逐步更换官吏来拆散串通一气紧密勾结的奸党；“下约以侵其上”，君主要与各级下属约定让他们侵犯控告他们的上司，列举了七个方面的告发对象，包括宰相、廷臣、军吏、遣使、县令、郎中（近臣）、后姬，将此称为“条达之道”，即上通下达的办法。

第五章（P666）论述“类柄”，即遵从法度。主要讲君“务在周密”，谨慎严密不动声色，让各级官吏互相监督、告发，“相畏以法”。

第六章（P667）论“参言”（第五章标题，误），即“检验言论”。主要论述君主对于臣下的进言如何进行检验，以避免失误。提出“凡听之道：人臣忠论以闻奸，博论以内一。”听取言论的方法，忠臣的议论，就据此来了解奸邪的情况；广博的议论就据此来采纳一种意见。“明主之道：已喜就求其所纳；已怒则察其所构；论于已变之后，以得毁誉公私之征。”听了感到高兴，要仔细探索自己所接受的意见为什么使自己高兴；听了感到愤怒，就要仔细审察造成自己愤怒的言论到底怎么样；在自己的情绪已经变化之后再细加研讨，用这种方法来获得那言论是诋毁还是赞扬，是为公还是为私的证验。提出“明主之道：臣不得两谏，必任其一语。”臣子不得用两种说法来规劝君主，而必须担保其中的一种说法。这些意见都是建立在君上对于臣下从根本上不可信任的基础之上的。所以君臣和衷共济不是法家追求的目标，也是法家认为不可能存在的情景。

第七章（P669）论述“听法”（第六章标题，移此），即“遵从法度”。其中谈到了一个很重要的问题：“官之重（权势大）也，毋法（没有法度）也；法之息（衰亡）也，上暗（君主昏庸）也。上暗无度（法度），则官擅为；官擅为，故奉重（俸禄增加）无前（超过了一切）；奉重无前，则征（税赋）多；征多，故富。官之富重也，乱功（混乱的政事）之所生（造成）也。”提出对于官吏“势足以行法（给予其权势足以使其能够推行法制），奉足以给事（操办公事），而私（谋私）无所生。”指出“赏者有诽（受到奖赏的人又加以毁谤）焉，不足以劝（鼓励其行善）；罚者有誉焉，不足以禁（禁其作恶）。”

第八章（P671）论“主威”，即“君主的威势”。提出“行义示（私人的德行和道义受到表彰），则主威分（被支解）；慈仁听（被听信），则法制毁。民以制（君主法定的职权）畏上，而上以势卑下（君主以自己的权势而谦卑地奉迎臣下），故下肆很触（放肆地违反、触犯法令）而荣于轻君之俗（以轻视君主的习俗为荣），则主威分。”提出“明主之道，臣不得以行义成荣（靠私人的德行和道义来造成自己的荣誉），不得以家利为功（不能拿为私家谋取利益的事情作为自己的功劳）；功名所生，必出于官法。”

——二〇二一年八月十七、十八、十九日上午