《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（三十九）

读记（22）：

第十三卷第一章是对第一条经文（P457）的解说，分11节。

第1节（P460）释“势不足以化，则除之。”解释为“赏之誉之，不劝；罚之毁之，不畏；四者加焉不变，则其除之。”奖罚毁誉均不能改变，即为“势不足以化”。

第2节释原经文“师旷之对。”齐景公到晋国与平公饮酒，三次请教师旷如何治国，师旷均答以“君必惠民而已。”景公由此想到了自己的两个弟弟家富得民，是对君位的威胁。于是开仓放粮，救济贫穷，连续两年后使其两个弟弟均出走他国。

第3节（P462）释原经文“晏子之说。”齐景公问晏子，齐国在后世将归于谁所有。晏子答曰“田成氏有之。”并详述了原因，田成氏给民以实惠，甚得民心。讲道“君重敛，而田成氏厚施。”要改变这种局面，国君要“近贤远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡，行德惠而给不足。”这个故事在《晏子春秋》中有，待查。

第4节（P463）是对上两节内容借第三者之口进行的评论。提出“国者，君之车也；势者，君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣（不运用权势来制止和惩处那些擅自施行仁爱的臣子），而必德厚以与天下齐行以争民（而一定要用仁德的深厚来和臣下保持行动的一致以争取民众），是皆不乘君之车、不因马之利，舍车而下走者也。”

第5节（P464）释原经文子夏语“善持势者，蚤绝奸之萌”。

第6节（P465）释原经文“季孙让（责备）仲尼以遇（对待）势。”季孙肥（季康子）相鲁，子路为郈令。鲁国组织民众搞工程，子路将自己的粮食施粥于众，孔子知道后，派子贡去倒掉其粥，砸毁其器。子路大怒，质问孔子，孔子讲了礼制的规定。尚未讲完，季康子派人来责问孔子为何让学生以恩惠与他侵夺民心？结论为“景公不知用势之主也；而师旷、晏子不知除患之臣也。”

第7节（P467）释原经文“是以太公望杀狂矞，而‘臧获不乘骥’。”本节通过太公望与周公旦对待贤人隐士截然不同的态度，集中地反映了法家与儒家不同的执政理念与政策，非常经典。其中太公望所言“不仕，则不治；不任，则不忠。”“不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国（不是用来训导国人的做法）也。”是典型的法家思想。

第8节（P469）为上节的另一种说法。不同之处是太公望三次登门往请狂矞，均被却马于门，狂矞拒不相见，太公望遂杀之。周公旦在鲁驰往止之，比至，已诛之矣。所述诛杀道理同上。

第9节（P470）释原经文“嗣公知之，故‘不驾鹿’。”如耳游说卫嗣公，嗣公高兴之余而长叹，左右问曰何不任其为相？嗣公说，那像鹿一样跑得快的马可价值千金，但只有标价百金的马，而没有标价千金的鹿，因为人们知道鹿不能为人所用。如耳是大国的相才，其心不在卫，是故我不用他。

第10节释原经文“薛公知之，故与二栾博”。薛公田文（即孟尝君）做魏昭侯相国之时，昭侯有两名孪生兄弟的侍从阳胡、潘其深得昭侯器重而不理会薛公。薛公患之。于是召二人与之博（打棋相赌）。先给每人百金，继而又给每人二百金，期间报有张季的儿子在大门口，薛公拿兵器给报告人让把张季的儿子杀掉，说张季不为他所用。站在旁边的张季的党羽说不是这样的，张季是暗中助您的。于是薛公没有杀张季的儿子，而是改用十分隆重的礼节接待张季的儿子，并给予了超常的赏赐。两名孪生兄弟看到这些，商量一致为薛公出力。

第11节（P472）释原经文“故明主之牧臣，说在畜乌”。驯乌鸦的人断其翅膀和尾下的长羽毛，那么它就必须得靠人喂养，哪能不驯服？明主畜臣，与这个道理相同。

——二〇二一年五月十五、十六日上午，十九日下午

第十三卷第二章是对第二条经文的解说。分为13节。

第1节（P472）释原经文“申子之言‘六慎’。”（P458）申不害说：“上明见（君主明察），人备之（防备他）；其不明见，人惑之；其知见（显露智慧），人饰（美饰）之；不知见（显露愚昧），人匿（隐匿蒙蔽）之。其无欲见，人司（探察）之；其有欲见，人饵（引诱）之。故曰：吾无从知之（没有办法了解臣下），惟无为可以规之（窥测臣下）。”这样的君臣关系充满了张力与凶险，实在无聊。

第2节（P473）为上节的另一种说法，意思基本相同。

第3、4节均释原经文“唐易之言弋也”。是两种说法，其义为一。田子方问唐易鞠弋射（带着丝线的箭）鸟者注意什么？唐回答鸟有数十只眼睛看你，你只有两只眼睛看鸟，因此要把射鸟时隐藏身体的草屋隐蔽好。田子方说，对，“子加之弋，我加之国。”你用此法射鸟，我以此法治国。郑国的长者听到后说，田子方只知隐藏，不知如何隐藏，那虚静无为不显露自己的办法就是密闭藏身的草屋啊。第4节的说法改为齐宣王问唐易鞠同一问题，回答内容基本相同。

第5节释原经文“患在国羊之请变”。国羊为郑君宠臣，得知君恶己，于是找机会表示愿意悔改，以求得君之谅解。（P475）

第6节释原经文患在“宣王之太息。”一外国人游说齐宣王，宣王高兴之余又长叹。身边人将此告诉说客以显示恩德。

韩非子认为上述这两种情形都是存在隐患的，患在君主暴露了自己的爱憎。

第7、8节释原经文“明之以靖郭氏之献十珥。”两种说法，讲齐威王（应为齐宣王）夫人死，靖郭君与孟尝君（书中出现靖郭君与孟尝君均为田婴的译文，孟尝君应为田文）分别设法打听威王立后的意图以迎合，采取制作进献珠玉耳饰以打探的办法。

第9、10节（P476-477）释原经文“犀首、甘茂之道穴闻也。”也是两种说法，讲秦惠王（实应为秦武王）欲任用犀首为相，甘茂与樗里疾均通过洞穴窃听惠王的谈话，而后构陷犀首，最终使犀首被逐或自逃。

第11节（P478）释原经文“堂谿公知术，故问玉巵；昭侯能术，故以听独寝。”堂谿公对韩昭侯说了一段话，以没有底的玉巵与有底的陶杯比较，价值千金的玉巵不能盛水而不如不值钱的瓦器，从而把君主泄露臣下对他的话只凭没有底的玉巵。昭侯深以为然，所以遇有大的决策时必然单独就寝，以防梦中失言泄密。

第12节是上节的另一种说法，意思基本相同。（P479）

第13节（P480）释原经文“申子之劝‘独断’也。”申子曰：“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下王。”

——二〇二一年五月二十日上午，二十一日下午，二十三日上午