《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（三十五）

读记（18）：

第十一卷《外储说左上第三十二》篇第三章是对“第三条经文的解说”，分为19节。（P405）

第1节解说第三条经文中“挟夫相为则责望（责备和埋怨），自为则事成。”举父子赡养为例。提出“挟相为而不周于为己也”，怀有人要为别人着想的思想而不合于人都为自己着想的世道人情。认为人应“以利之为心”，把利人可以利己作为指导思想。

第2、3节（P406、407）分别列举文公伐宋和越王伐吴先宣传宋君和吴王的诸多不堪，释相关内容。

第4节释“桓公藏蔡怒而攻楚”，讲了齐桓公因其妻蔡女被休后改嫁引起对蔡国的恼怒欲伐之，管仲说“以寝席之戏，不足以伐人之国”，齐桓公不听，管仲为他寻找正当名义攻楚后以蔡不助攻楚而伐之，达到了名正言顺讨伐蔡国的目的。

第5节释“吴起怀瘳（chu）实而吮伤”，吴起为魏将而攻中山，军中有人病疽者，吴起跪下帮其吮吸毒脓。伤者之母立泣。人问其故，回答：吴起吮其父之创，其父因感动而战死，今我的儿子也要死了。（P408）

第6节、第7节（P409）分别释“播吾之迹”与“华山之博”。赵武灵王让工匠架钩梯登上播吾山，刻下巨大的脚印，并勒之：“主父游于此。”秦昭襄王用同样的办法在华山上命匠人做了一盘棋，并勒之“昭王尝与天神博于此矣。”均为以造假博名。

第8节讲了晋文公流亡后返国时将所带食宿器具尽皆扔掉，让随从中手中磨起老茧的人站到后边，其舅父子犯闻之而夜哭。文公问其故，回答说食具与卧具都扔掉，劳苦有功的人退到后边，今我也要退到后边了，故哭。并说我多次使用欺诈手段为你回国造势，连我都厌恶自己了，何况君上呢！于是请辞。文公于是说了一番话：“谚曰：‘筑社者撅（qin guì）而置之，端冕而祀之。’今子与我取之，而不与我治之；与我置之，而不与我祀之；焉可？”立杀牲盟誓。谚语说，为土地神建造祭坛的人，建造时不讲礼貌，撩起衣服就去放置神像；建好后穿着礼服恭恭敬敬去祭拜。

第9节释“卜子妻写（仿效）弊裤也。”郑县人卜子的妻子为其做裤子，问这条裤子做成什么样子？回答“像我的旧裤子”，妻子于是毁其新，使如旧裤。（P410）

第10节释“郑县人得车轭也”，一郑县人拾到一个车轭，不知何物？因问人，答曰“车轭”；过了一会儿又拾到一个车轭，复问那个人，又答曰“车轭”。这个人听了大怒，说“刚才是车轭，现在又是车轭，哪里有那么多车轭，是你欺骗我。”于是与那个人打了起来。

第11节到第15节均释相应类似以上荒唐事。

第16节和第17节分别释“宋人之解书”与“梁人之读记”。“宋人之解书”是说一个宋国人看到书上说“绅之束之”，“绅”是古代人用来束衣服的大带子，意思是要像束衣服一样来自我约束，指修身养性。于是这个宋国人就用带子把自己重叠地束起来，别人问他这是为什么？他说“书言之，固然。”书上是这么说的，所以就该这样。（P412）

“梁人之读记”是说魏国有一个人在书中读到“既雕既琢，还归其朴”，又雕刻又琢磨，最终还要归到它原来的质朴。于是这个人一举一动者按这两句话去做，“动作于学，举事于文”（行动做事都要讲究文饰）还说“这样做真难！”结果反而失去了自己的朴实。人们问他为什么这样，答曰“书言之，固然。”

第18节释“先王有郢书，而后世多燕说。”说得是郢人有给燕相国写信，晚间，烛光照不到，于是对持烛者说“举烛。”说过以后就把这两个字写在了信中。燕相国收到信后，自我解说：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”举烛，就是崇尚光明，崇尚光明就是要任用有德才的人。于是将此意说给大王，大王很高兴，于是就照此办理，结果国大治。治则治矣，非书意也。韩非子说“今世举学者多似此类。”（P413）

第19节释“归取度者”。说得是一郑人买鞋，先把脚用尺子量过，把尺码放在了座位上，到市场买鞋时忘记带了，拿到鞋后说我忘记了带量过的尺码，马上回家去取。取来后市场已关门。人问他为什么不用脚试？他回答说“宁信度，非自信也。”宁可相信量过的尺码，也不相信自己的脚。

——二〇二一年三月十、十一日上午