《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（三十四）

读记（17）：

第4节释第二条经文中“不以仪的（箭靶）为关（标准），则射者皆如羿也。”强调了“有度难而无度易也”，有了一定的标准来做事就很困难，而没有一定的标准来做事就很容易的道理。认为“故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也不敢妄言”，没有一定的标准去对照游说者的言论，那么能言善辩者就会吹得天花乱坠；如果设置了一定的标准来把握它，那么即使是聪明的人也还会怕有失误而不敢乱说。这是防止人主被“长欺”，说者被“长养”的关键。

第5节（P399）释第二条经文中的“燕王学道”，即有客人说可教燕王不死之道，燕王派人去学，结果还没来得及学，客人已经死了。燕王大怒，将派去学习的人杀了。这个故事可看出燕王的荒谬到何等地步。

第6节（P400）释“郑人争年”，即两个郑国人争论年龄大小，一个说与黄帝同年，另一个说与黄帝的哥哥同年，“讼此而不决，以后息者为胜耳”，相持不下，以后闭嘴的为胜。

第7节释“有纤察微难而非务”的“画”，言有客为周国的国君画荚的故事，虽然此功非不“微难”，但只是没有实用价值的东西。

——二〇二一年三月七日上午

第8节释“畏、震、瞻、车、状皆鬼魅也”，道家人物魏牟、长卢子、詹何、陈骈、庄周的学说不过是些图画上的鬼魅。讲了有客为齐王画画，齐王问什么难画？什么好画？回答说犬马难画，鬼魅好画，因前者人们常见，后者谁也没见过。（P401）

第9节释“言而拂难坚确，非功也，故务（务光）、卞（卞随）、鲍（鲍焦）、介（介子推）、墨（伯夷）、翟（田仲）皆坚瓠也”，讲宋人屈谷见了齐国隐士田仲，说田仲“不恃仰人而食，“无益人之国”，同一些高洁的隐士一样，就犹如坚硬如石，中无空隙的瓠，是无用之人。

第10、11节释“虞庆诎匠而屋坏”，（P402）讲了虞庆为屋，不以匠人的设计施工，并讲得头头是道，匠人无以反驳，只好按照他的意见施工，结果造出来的房子塌了。

第12节（P403）释“范且穷工而弓折”，范雎讲得一套制弓的道理头头是道，但按其方法制成的弓却折断了。

——二〇二一年三月9日下午

第13节总结范且、虞庆言论“皆文辩辞胜而反事之情，人主说而不禁，此所以败也。”范、虞的言论道理十足，使人折服，但却违背了事物的实际情况。君主对这样的言论喜爱而不加禁止，这就是政事败坏的原因。

第14节（P405）释第二条经文中“非归饷也不可”，指出小孩子游戏，可以把土当饭，泥当羹，木当大块的肉，但“至日晚必归饷者”，是那些游戏中的食物是不可以充饥的。由是提出“称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。”称道上古的传说与颂词，虽然动听却不实在，奉行古代帝王的仁义之道而不能整治国家，这也是因为那些东西只可以拿来玩弄而不可以用来治国的缘故啊。

——二〇二一年三月十日上午