《韩非子译注》

（张觉等撰 上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（二十五）

读记（8）：

第六卷一篇《解老第二十》第7章解释《老子》第二十四章的内容，具体释道乃“无状之状，无物之象。”（P216）意为道是没有显露形状的形状，是没有实体的形象。其中以大象作喻，谓人很少见活着的象——可能是战国时中原人很少见到活着的大象——于是按照死象的骨骼去想象活象的样子，“故诸人之所以意想者皆谓之‘象’也”，所以人们主观想象出来的东西都叫做“象”。这是韩非子对汉语中“象”这个词形成的意义的解说。现在人们正都将“想象”写成了“想像”，以“像”代“象”，看来大可不必。

第8章释《老子》第一章为主，兼及第二十五章的内容，重点释“道之可道，非常道也。”其中谈到什么是“常”，即叫做“永恒”，并言“而常者，无攸易，无定理”，既没有什么更换，也没有什么固定不变的理。因为它没有确定不变的理，也就不是处在那固定的状态之中，因此它是不可能加以说明的。圣人观察到它的玄妙虚无，根据它的普遍运行规律“强字之曰‘道’”，勉强给它起了个名字叫道。

——二〇二〇年十二月七日上午

第六卷一篇《解老第二十》第9章2节，释《老子》第五十章内容。

第1节释“出生入死”。（P217）《老子》讲长寿的人、夭亡的人与过度养生至死的人各占十分之三（十有三者），韩非子所释提到了人之四肢九窍亦为十有三。提出“是以圣人爱精神而贵处静”。

第2节（P219）释“善摄生”，“无死地”的道理。善于保养生命，在于不蹈死地。《老子》讲了兕虎与甲兵有爪角伤生，韩非子讲了“万物之尽有爪角也”，均可伤生。

——二〇二〇年十二月九日上午

第10章共分4节，主要释《老子》第六十七章的内容。（P220）

第1节释“慈，故能勇。”慈爱，所以能勇敢。文中提到“不疑之谓勇。”所以勇，是由于“圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道（势在必行的规律）”，故其“行之也不疑”，不疑则勇。且“不疑生于慈”，“慈，故能勇。”

第2节（P221）释“俭，故能广。”节俭，所以能广大。以“智士俭用其财，则家富；圣人爱宝其神（珍视自己的精神），则精盛（精力旺盛）；人君重战其卒（君主不轻易让自己的士兵去打仗），则民众；民众，则国广。”

第3节（P222）释“不敢为天下先，故能为成事长（成为成就事业的长官）。”“不敢为天下先”就是“圣人尽随于万物之规矩”，如此，则“事无不事（事无办不成之事），功无不功，而议（谋划）必盖世”，这样就必处大官（能成大事的重要官位），“为成事长”。其中还讲到“议言之士，计会规矩也。（出谋划策的人就是在谋划如何使自己的计谋合于规矩）”

第4节释“慈，于战则胜，以守则固。”（P223）与“吾有三宝，持而宝之。”韩非子强调“慈”对于战守胜负的决定性作用，而非法家最重视的赏与罚，值得关注。

——二〇二〇年十二月十一日下午，十二日上午

第六卷一篇《解老第二十》第11章（P224）释《老子》第五十三章内容“服文采，带利剑，厌饮食，而资财有余者，是之谓盗竽矣。”穿着华丽的衣服，佩着锋利的宝剑，饮食充足，而财物资金有余，这种人叫做盗贼中的竽（倡导者）。其中谈到“朝甚除（官衙肮脏）也者，狱讼繁也。狱讼繁，则田荒；田荒则府库虚；府库虚则国贫；”而“民俗淫侈”，“饰巧诈”，这就是“带利剑”，即如同用利剑伤害国家一样。

第12章（P225）释《老子》第五十四章的内容，“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”凭借德行纯真的身心来观察其他人的身心，凭借财产有积余的家庭来观察其他的家庭，凭借德行增长的乡里来观察其他的乡里，凭借德行丰赡的国家来观察其他的国家，凭借德行普遍的天下来观察其他天子统治的天下，老子就是凭借这些来了解天下的情况的。其中所强调的德行“纯真”，是指真诚谨慎的思想意识很坚定。

——二〇二〇年十二月十二日上午

第七卷共两篇。

第一篇《喻老第二十一》，即譬说《老子》。共分十三章。

第一章（P228）分5节说明《老子》第四十六章的内容。

第1节喻说“却走马以粪”与“戎马生于郊。”前者喻世道和平，后者喻战乱不止。韩非子将穷兵黩武称为“天下无道”。将没有祸患战乱曰“静”，称为“天下有道”。

第2节晋文公以狐狸与玄豹毛皮美而被猎杀“以皮之美自为罪”，喻说“罪莫大于可欲。”（《老子》又作“咎莫大于欲得。”）罪过没有比可以引起欲望更大的了。

第3节（P229）以春秋末晋国内争喻说“祸莫大于不知足。”

第4节以虞国国君贪图屈产之马与垂棘之璧而邦亡身死的典故，喻说“咎莫憯（cn惨）于欲得。”

第5节喻说“知足之为足矣。”（P230）提出“不欲（贪欲）自害，则邦不亡，身不死。”

——二〇二〇年十二月十三、十四日上午

卷七之一篇第二章喻说《老子》第五十四章内容。以孙叔敖封地不绝祀之典故，喻说“善建不拔，善抱不脱（脱手），子孙以其祭祀世世不辍（亦作子孙以祭祀不辍）。”

第三章（P231）喻说《老子》第二十六章内容。以主父赵武灵王被困饿死的典故，喻说“轻则失臣，躁则失君。”权势轻微就会失去臣子，躁动就会失去君位。韩非子在本章中提出了多个概念：“制在己曰‘重’，不离位曰‘静’。重则能使轻，静则能使躁。”大权在君主自己手中叫做“重”，不离开君位叫做“静”；无权势之谓“轻”，离位之谓“躁”。以此解释《老子》“重为轻根，静为躁君（主宰）”及“君子终日行，不离辎重（给养，指邦国政权）也。”叹赵武灵王让出君位，自封“主父”，是“万乘之主，而以身轻于天下。”

——二〇二〇年十二月十四日上午

第四章分两节，解说《老子》第三十六章的内容。（P232）

第1节以齐简公失势于田成、晋公失势于六卿而邦亡身死的典故，喻说“鱼不可脱于深渊”，“邦之利器（指赏罚之权），不可以示人。”着重说明赏罚之权对于君主的极端重要性，失之即是失去权势。

第2节以越灭吴、晋取虞等史实喻说“是谓微明（行事隐微而功效明显）”，包含了“将欲翕（x）之，必固张之；将欲弱之，必固强之”，“将欲取之，必固与之”的道理，以及喻说“损弱胜强”（《老子》亦作“柔弱胜刚强”）。

——二〇二〇年十二月十五日上午

卷七之一篇第五章分三节解说《老子》第六十三章内容。（P233）

第1节解说“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”天下的难事一定是从容易的事发展起来的，天下的大事一定是从细小的事发展起来的。和“图难于其易也，为大于其细也。”想要解决困难的事情就必须在它还容易解决的时候下手；治理大事，就必须在它还细小的时候着手。

第2节（P234）以白圭防水（堵塞堤坝的蚁穴）和丈人慎火（堵塞烟囱的缝隙）的比喻，继续解说上节内容。

第3节以“扁鹊为（蔡）桓侯诊病”的典故，解说“圣人蚤（早）从事焉”的道理。

——二〇二〇年十二月十八日中午