《韩非子译注》

（张觉等撰 上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（二十四）

读记（7）：

第六卷含一篇。《解老第二十》。解释《老子》。共分10章。

第1章（P188）分9节。解释《老子》第三十八章的内容。

第1节释《老子》第三十八章“上德不德（道德最高尚的人，不去取得外界的东西，即不得），是以有德。”

第2节（P189）释“上德无为而无以为”（上德无为并不是为达到什么目的才这样做）。提出“所以贵无为、无思为虚”，因“虚者，谓其意无所制也。”“虚者之无为也，不以无为为有常（经常留心）。”“虚，则德盛；德盛之谓上德。”达到虚的境界，是以无所作为而又无目的而为达到的，所以是“无以为”。

第3节释“上仁为之而无以为”。（P190）无以为：无为而为，没有什么目的而做。仁慈的人爱人是出于一种天性，并不是为了达到什么目的才这样干的。

第4节释“上义为之而有以为”。（P191）有以为：有为而为，有一定的目的而做，指按一定的准则去从事。有道义的人无论做什么事都按照一定的规矩，适度而为，所以说他们都带有一定的目的才这样干的。

第5节论礼节，释“攘臂而仍之”。捋袖出臂精神振奋地依旧讲求礼节。

第6节释“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”（P193）此处每句第二个“失”字，《老子》第三十八章原文没有，这里加上，意思正好相反了。本书注释对此未加说明，不知何故？

第7节论礼、情（内心情感）、貌（外在表现）、文（文采）、质（内在本质）、饰（装饰）的相互关系，认为礼是内心情感的一种外在表现，文采是对内在本质的一种修饰。释“夫礼者，忠信之薄（淡薄）也，而乱之首乎。”（P194）

第8节论“前识”，释“前识者，道之华也，而愚之首也。”前识，就是超前意识。老子是反对超前意识的，说它是道的浮华，愚蠢的开端。韩非子定义“前识”为“先物行、先理动”，在事物出现之前就能断言，在事理显露之前就能感觉到，说这是“无缘而妄意度也。”否定了先验论。

第9节释“大丈夫处其厚不处其薄，处其实不处其华”，立身于淳厚而不立身于淡薄，立身于朴实而不立身于浮华，也即“去彼取此。”（P196.）

第2章解释《老子》第五十八章内容，共分5节。（P197）

第1节释“祸兮福之所倚”，论由祸到福的转换机制。文中有“无祸害，则尽天年”和“尽天年，则全而寿。”这两句话值得特指。

第2节释“福兮祸之所伏。”（P198）论由福到祸的衍变过程。

第3节释“孰知其极？”，论述祸福衍变的不可知。其中论到“夫缘道理（规律）以从事者，无不能成。”

第4节释“人之迷也，其日故（固）以（已）久矣。”（P199）“众人之不能至于其所欲至，故曰‘迷’”。众人不能达到自己所欲达到的目的，称为“迷”（迷惑）。而且这种迷惑，老子认为自古以来已经很久了。

第5节释“方而不割，廉而不秽，直而不肆，光而不耀。”（P200）自己的行为方正规矩，但不去裁断批判别人；自己清高廉洁，但不去揭别人的丑；自己正直无私，但不肆意指责别人；自己显贵光荣，但不向别人炫耀。

——二〇二〇年十一月二十一、二十四、二十五、二十七日上午，二十九日中午

第六卷一篇《解老第二十》第3章解释《老子》第五十九章的内容，共分5节。

第1节释“治人事天莫若啬”。（P201）处理人为的和使用天生的，吝啬是最重要的。“聪明睿智，天也（天生的）；动静思虑，人也（人为的）。”人凭着天生的视力来看，听力来听，智力来思，所以使用不能过分。“故视强（过视）则目不明；听甚则耳不聪；思虑过度则智识乱。”目盲、耳聋、智识乱，就难以有效预防风险和灾祸。因此，“治人”要“适动静之节（协调举止的节奏），省思虑之费（节省思虑的消耗）”，“事天”要“不极聪明之力，不尽智识之任。”不极度发挥视听之功能，不全负荷使用智识的能力。

第2节（P203）释“夫谓啬，是以蚤服。”圣人能够吝啬自己的精神，所以能早日服从事物的内在规律。“众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。”一般人使用自己的精神往往很浮躁，所以精神消耗多，多则为浪费。“圣人之用神也静（安静），静则少费，少费之谓啬（吝啬）。”众人罹于患而不知退，“圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称‘蚤服’（早服）。”

韩非子对《老子》的解释，使人有别开生面之感。

第3节释“蚤服是谓重积德”，“重积德则无不克”，“无不克则莫知其极”。“知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑殂，故德不去；孔窍虚，则和气日入。”和气是中和之气，和气日入，则故德不去，新的德又产生，形成重叠积德，从而形成无往而不胜，进而无人能知悉他道术的究竟。

第4节（P205）接上释“莫知其极，则可以有国。”“夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年。”如此则“必且体（行）道”，进而实现“会远”，“会”即计、计谋，从而使“众人莫能见其所极”，于是“则可以有国。”

第5节释“有国之母，可以长久”，“深其根，固其柢，长生久视之道也。”“母者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之有国之母（享有国家的母体，母体是指统治术）。”“有国之母”是长久的根柢，根深柢固是长久存活的根本方法。这里的存活既指人也指国。本节中用树木的根和柢来比喻统治者的禄与德，“德也者，人之所以建生（立身）也，禄也者，人之所以持生（维持生命）也。”（P206）

——二〇二〇年十一月三十日上午，十二月一日中午

第六卷一篇《解老第二十》第4章解释《老子》第六十章的内容，共分2节。

第1节（P206）释“治大国者若烹小鲜。”其中谈到“凡法令更则利害易（改变），利害易则民务（从事的事务）变，务变之谓变业（改变业务）。释老子不主张经常变法。

第2节（P207）释“以道莅（统治）天下，其鬼不神（鬼就不神奇了）。”“非其鬼不神也，其神不伤人（其神奇作用不伤害人）。”“圣人亦不伤民。”“两不相伤，则德交归焉。”君与民、人与鬼两个方面不相伤，他们的盛德就归聚到人民那里了。

第5章（P209）释《老子》第四十六章，共分5节。

第1节释“天下有道，却走马以粪也。”社会政治清明，就会把奔跑着的马歇下来用来施肥。意为不从事于战争与奢侈，而全部用于务农。

第2节（P210）释“天下无道，戎马生于郊矣。”意为内虐外侵，穷兵黩武，兵马缺少，只能出于国君身边了，郊，指亲近、近臣。

第3节释“罪莫大于可欲。”（P211）可欲是指可以引起欲望的东西。文中提到“可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。”后半句令人费解！

第4节释“祸甚于不知足。”（P212）

第5节释“咎莫憯（cn 惨）于欲利。”引咎自责没有比贪利更惨痛的了。

第6章（P213）根据内容是释《老子》第十四章、第二十三章、第三十九章的有关内容。本章主要论述了“道”与“理”的内涵，重点论述了道是天地万物的总规律，与各种事理相当的总法则。理是各种具体事物的内在规律。“道尽稽万物之理”，道是普遍法则，理是具体法则，所以道把理全都包括了。本章还特别强调了道“不得不化（变化）”的道理，指出道是处于变化之中的，“无常操”，即没有永恒的操持。本章是韩非子解释《老子》的“道”的比较集中的篇章。

——二〇二〇年十二月三、五、六日中午