《韩非子译注》

（张觉等撰 上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（二十）

读记（3）：

卷二第二篇《二柄第七》。（P50）共3章。

第1章君主掌控臣下所依据的“二柄”，即“刑”与“德”。“杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”“庆”是表彰，“赏”是奖励。其中列举了“田常徒（单单）用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。”

——二〇二〇年十月七日上午

第2章论述人主如何禁止奸邪。（P50）关键是根据臣下言、行、功是否相符决定赏罚。言行功相应则赏，不相应则罚。“群臣其言大而功小则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说（悦）于大功也，以为不当名也害甚于有大功也，故罚。这是很有特色的一种职责观。

第3章论述人主之“二患”：“任贤，则臣将乘于贤在劫其君；妄举，则事沮不胜。”君主任用贤能，臣下将会凭借自己的才干来劫持他的君主；胡乱地提拔官吏，事情就会败坏的不可收拾。（P54）

——二〇二〇年十月八日上午

卷二第三篇《扬榷第八》。（P56）共分11章。扬榷，论述人主执政的主要纲领。

第1章论遵循规律办事，把握适中。认为“夫香美脆（柔嫩）味（食物），厚酒肥肉，甘口而疾形”，美味可口，食用过量会伤害身体。“曼理皓齿，说情而捐精”，美女使人畅快，沉溺过度会丧失精力。提出“左右既立，开门而当。”辅佐大臣已经确立，君主就要广开门路来听取群臣意见。

第2章的内容很有趣，主要强调人主不可取代群臣越职逞能，论述极其透彻。（P57）已全部摘录。

第3章论述“用一之道”，即运用道的方法来处理君臣关系。“以名为首”，把名放在首位，“名正物定，名倚物徙。”（P58）强调君主要“不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。”君主不表现出自己的智能，臣下也就老实纯正了。这是韩非子反复强调的观点。然后根据臣下表现出来的才能去任用他们，使他们去从事各自的工作；接着再根据他们的职务分配给他们事情，他们就会自己去操办这些事情了。

——二〇二〇年十月九日上午

卷二第三篇第4章主要论述了圣明的君主要遵循自然规律，不用智谋和巧诈。（P59）提到“因天之道，反形之理”，遵循自然规律，然后回过头来寻求事物的具体规律和治民之道。指出大凡君主的祸患“必同其端”；“信而勿同，万民一从。”“同其端”是君主坚决赞同臣下的一面之词；如果任凭臣下发表言论而不去赞同它，那么民众就会一致服从君主了。韩非子多次强调君主不对臣下的言论表态，认为这是善治的一个重要的因素，我琢磨，不得要领。

第5章运用“道”“德”“名”“理”等古代哲学概念进一步论述君臣关系之本质属性。（P59）韩非子所谓“德”是指作为一个古代哲学概念，指事物内在的本质属性。提出“参名异事，通一同情”，用名称衡量，那么各种事物是不同的，但用道来贯通，那么各种事物的实质都是相同的。（P60）

——二〇二〇年十月十日上午

卷二第三篇第6章论述君主审察臣下的方法。（P61）提出“凡听之道，以其所出，反以为之入。”大凡听取意见的方法是，根据臣下所发表出来的意见，反过来把它作为检验臣下实绩的标准。“听言之道，溶若甚醉。”听取意见的方法，是若无其事地像唱得酩酊大醉似的。韩非子的主张也还真有些过头之处。

第7章从为君的角度论述如何把握和控制臣下。（P62）提到了“欲治其内，置而勿亲；欲治其外，官置一人。”要治理好宫廷内的事，那就设置近臣而不与其亲近；要治理朝廷外的事，那就每个官职只设置一个官吏。这是一个简政的主意吧？还提出“毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。”不要让别人过分富裕而弄得自己去向他借贷，不要使别人地位太尊贵而弄得自己受到他的威逼，不要专门信任一个人而弄得自己丧失了都城和国家。

第8章重点强调防止臣下结党对于巩固君权的意义。（P64）提出“彼求我予，假仇人斧”，认为臣子提出要求，我就答应他们，就好像把斧头借给仇人一样，到时他们就会来砍我。“备危恐殆，急置太子”，认为早立太子可以消除祸患。

——二〇二〇年十月十三日下午

卷二第三篇第9章论述刑罚的轻重设定与调整。（P65）提出“简令谨诛，必尽其罚。”简省律令，谨慎惩处，但一定要实施刑罚。

第10章刑罚不可松懈，松懈会造成“一栖两雄”，一个鸟巢两只雄鸟，就会斗得不可开交，必须避免。

第11章论述君主要“数披其木，毋使木枝扶疏。”（P66）经常整修臣僚权贵这棵树木，不要使它的树枝繁茂。提出“主上用之，若电若雷。”人主对臣下使用自己的权威，要像雷电那样迅猛果断。

——二〇二〇年十月十五日上午

卷二第四篇《八奸第九》。（P67）共分三章。论述为臣的八种奸术。

第1章除开头语外分九节。其中八节分别论述了八种人臣内外勾结蒙蔽人君的奸术。

第八节（P71）所谓“四方”，讲说的几种情况，归为“四方”有些牵强。

——二〇二〇年十月十七、十八日中午

第2章分八节。（P72）分别对“八奸”提出防范措施。

第一节针对“八奸”之一“同床”，提出“娱其色而不行其谒，不使私请。”玩弄其美色而不准其私下求情。

第二节针对“在旁”，提出对身旁近臣“必责其言，不使益辞。”严格督责近臣言论，不使夸大其词。

第三节针对“父兄”，提出“听其言也必使以罚任于后，不令妄举。”听取皇亲权臣的意见要使他们对其后果承担法律责任，不使他们胡乱建议。

第四节针对“养殃”，提出“必令之有所出，不使擅进，不使擅退，群臣虞其意。”对宫室各种珍玩一定要有正当出处，不让大臣擅自进献，擅自裁减，不让他们讨君主欢心。

第五节针对“民萌”，提出“德施也，纵禁（宫禁）财，发坟仓（大粮仓），利于民者，必出于君，不使人臣私其德。”（P73）开仓放粮之类的利民之举必出于君令，不让臣下将此对民恩德归于私德。

第六节针对“流行”，提出对臣下进说“必实其能，察其过，不使群臣相为语。”君主对臣下赞扬或诋毁别人的言论，一定要进行核实，察其功过，不使群臣相互攻讦或吹捧。

第七节针对“威强”，提出“军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罪”，不使群臣利用个人财富收买勇士谋私。

第八节针对“四方”，提出“听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。”（P74）听从大国来挽救自己的灭亡，灭亡比不听从更快。

第3章是对前一、二章的总结。

——二〇二〇年十月十八日中午