共产心学与世界本原一多圆融论

钟阳

中国传统文化，是注重大一统的文化，周易以乾为始卦，《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”周易以坤为第二卦，《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”乾为阳，坤为阴。从伏羲画卦来说，一画开天，一代表天，但这个天包括了地，天与地就是分而为二，二代表坤。学易经首先要乾坤两卦合看才行，一个统天，一个承天，统与承，就是刚与柔，阳与阴，一与二的关系。易经讲究的是阴中有阳，阳中有阴。一而二，二而一，阴阳两不相离，从乾坤二卦就透露出来了天机。你从一个角度讲是一，从另一个角度讲可能就是二，本质上都没错，只是角度不同而已。与此相类，一而多，多而一也就很好理解了。按马克思主义思想，矛盾无处不在，有内部矛盾，也有外部矛盾。那么，当把外部统一起来了，内部仍然有矛盾，其实是造成了矛盾的内化。

如果按西方哲学，世界的本元要么是精神，要么是物质，中世纪神学时代，以唯心论为主，文艺复兴之后，以唯物论为主。我们课本上讲，马克思主义是一元论，但西方文化强调物质与精神对立，所以，哲学界有一股力量坚决地认为西方哲学是二元论，只是由于偏执一端，于是就被认为是一元论。其实，这已是一中含二了。无论是物质统摄取精神，还是精神统摄物质，这与乾坤二卦表达关系是相似的。至于贯穿西方历史的唯名论与唯实论之争，本质上是唯物论与唯心论之争的一种形态。西方文化是对待的文化，造成不断的分裂，使一切碎片化，而精神与物质的对立只是开始。

物质与精神，本质上既对立又统一，没有精神哪来物质，没有物质哪来精神，一有俱有，一无俱无，所以，易学认为，一而二，二而一。一而多，多而一。一就是二，二就是一。一就是多，多就是一。是十分灵活的，也就是一与多（包括一与二）是圆融的。佛教八不中道论有一条“不一不异”，与易学思想处理一与多的关系是一致的。精神与物质，纯是世俗谛中以后天意识进行的分别判断。

在修证境界中，不进行分别判断，在那种心物不二，能所不二的境界中，无所谓一元论，二元论和多元论，什么精神与物质、一与多（包括一与二）都冥归一体。法尔如是，本来如此。