共产心学与中和辩证法

钟阳

西方的辩证法分唯物辩证法与唯心辩证法，都是机械的辩证法，虽然也讲合作，但更讲究对立、偏颇。中国的辩证法是中和辩证法，虽有对立，更讲合作、平衡。对立与合作依情况而随机运用。西方的辩证法分唯物辩证法与唯心辩证法，都是机械的辩证法，虽然也讲合作，但更讲究对立、偏颇。中国的辩证法是中和辩证法，虽有对立，更讲合作、平衡。对立与合作要依情况而随机随机地运用。

恩格斯总结唯物辩证法的三个基本规律是对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。

从彻底的辩证法的角度，物质与精神，是对立统一的，唯物论与唯心论都是偏颇的，反映了西方人把握不了中道的精神。在中世纪他们极其迷信上帝，到了近现代他们极其重视金钱，把赚钱当成荣耀上帝的方法，由一极跳到了另一极。唯物与唯心，都是世俗妄念分别，物质也是心的影尘，心则表现于对外界物质的看法和态度。在修证境界中，心物俱冥，法尔如是，无所谓精神物质。是心物合一，能所合一的境界。但在世俗中，中国人重视精神与物质的灵活运用，而非死执于唯物或唯心。

其实，马克思主义虽然强调唯物，但也强调意识的反作用力，所谓物质的决定作用与意识的反作用力，形成了一种偏颇的辩证法，一种不平衡的辩证法。同样，唯心辩证法是意识的决定作用与物质的反作用力也是一种偏颇的辩证法，一种不平衡的辩证法。唯心与唯物中的意识，本质上都是人的妄念。而东方的性境辩证法中，心是不加分别判断的放松坦然的境界。这是心的本来面目，是法尔如是，本来如此的自然状态。

另外，马克思辩证法显然受了达尔文进化论的影响，历史是不断上升的吗？从中国传统文化角度，历史如春夏秋冬，治乱相循，《公羊传》所谓“据乱世、太平世、升平世”循环而动。不可能象西方直线型思想模式那样一直上升。质量互变规律、否定之否定规律，从世俗法中，是可以承许的，但如果从修证角度，就无所谓质量互变，否定之否定了，这只能是三界轮回中的相似规律。还有主要矛盾、次要矛盾，这都不是永远，都是在一定范围内才能有效。从这个角度是主要矛盾，从另一角度或许是次要矛盾。至于内部矛盾、外部矛盾，也都不是永恒不变的，从这个角度是内部矛盾，从另一个角度是外部矛盾。而修证角度，无所谓主要矛盾与次要矛盾，内部矛盾与外部矛盾，对立的双方都冥归一体了。