体同用异，一体是相同的，因分别妄用而现异。
本是一体，妄起轮回：因妄心妄念意识不断，而忘了一体，而分为你我它，而入能所善恶是非正邪等对立中，这就是轮回相。
一切皆如昨梦，几天前几小时前皆如梦，皆如梦般一体而现而灭。梦中虽行走千万里，醒了却如如不动，醒了就发现本不可分，本是一体本不动摇。

都是蹦出来的，都是那一念一心一性蹦出来的，那个一就是整体就是一体；
经论常讲，万法唯心唯识，一切皆随念随想随心而现。心，念，想都是在讲一体；
一切本如梦事如镜影，那梦体镜体就是一体；
不要执着肉身为我，不要执着我所，不要分为二，应回归一体；
能所虽分，一体常现；
身灭道成，识道合一，一切由心回转，此心就是道就是一体；
《楞严经》讲，本是一精明，分成六和合：此精明就是一体，而我们凡夫却分成色声香味触法六种觉受；经中还讲，无量为一，一为无量，此一就是一体。
《坛经》讲，普愿见性同一体，此性就是一体；
无得无为，无为就是一体之运作流动。

欲体证一体，
应契入那流动的没有破损的整体，如流水般无碍地流淌着；
这整体这一体之运作，如同是大幻师能变大变小，而一体、相续地流淌着。只可惜，肉身是以地大为主，束缚住本妙之体，大多数人体会不到无碍流动之一体。
如果常能静心净心，还是还能体会一体：
1/不执肉身而融入当下之觉知性海中；
2/融入内视舍弃一切，保持内在的敏锐，安住不动，不动才能看清一体；
3/虚空无障碍，此真不动物，此真一体而不动；
4/如日月照着万物而不动，生照本同时，寂照本一体；
5/看清楚六根感官的切换，就能看清楚一体；
6/触处自由时、触景皆松时，一体自然呈现。

《地藏占察经下》讲：若依一实境界修信解者。……学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心往念。皆当察知。勿令使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观察。随心所有缘念。当使心随逐彼念。令心自知。知已内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶。是非得失。衰利有无等见。无量诸想。而一切境界。未曾有想起于分别。当知一切境界。自无分别想。故即自非长非短。非好非恶。乃至非有非无。离一切相。如是观察一切法。唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也。/从这段经文，可知识心明心后，只有一心，只有心，故皆一体！修行第一步，应时时处处记住唯是一心一体，并融入日用中；先体证无二的一体，再以不动的一心一体融入日用中，这叫修唯心识观；第二步，入无为无作一体流动，称为修真如实观。