学佛修行，不是洗脑，而是看要清楚自心的特点和运作。
识得自心、安住于自心中，是修行的的主要工作。我们已在迷茫中生活了无量劫，习气习惯已根深蒂固了。故识得自心，需要从多方面躲角度进行观照熏转，不要悟一点点“即心即佛”就满足了。
自心与一切的关系是怎样的；空无的自心是如何演变出这一切的；怎样做到无我，而一切照旧；看清楚呼吸，能于一呼一吸时遍虚空尽法界。识透自心、看清楚自心的微细运作，是需要多生多世的努力。



时间，过去现在未来三世，皆是自心所现。应识自心，不要被白天黑夜所转，应永日如夜，应永夜如日。春夏秋冬亦是自心所现，应识自心，不要被四季现象所转；
空间，眼前当下的宇宙山河大地等空间，亦是自心所显。大小粗细等，皆是自心所现；
你我他、有情和无情，它们本是一体的，皆是一体之自心所现。应识自心，应入整体之运作中；
财色名利等一切，皆是自心中的浮云，不可迷不可追不可执，应识自心，应安住于不可得之自心中；
来来去去、生生灭灭、起起落落，皆是自心中的现象，不可自心取自心，不可为捡芝麻丢了西瓜，而忘了自心；
色声香味触法等皆是自心中之现象，不要忙于分别而忘了自心；
生老病死，亦是自心所现；
吃喝拉撒睡，亦在自心中；
开眼闭眼、见黑见明；闻声、见色的切换；外景、内念的切换；不动的自心如何现出当下的动？空无的自心如何现出眼前的万有？都要看清楚。
一切眼界意识界等，亦是自心所现；
修行中，见光见佛、见神秘奇妙之境界时，别执著高兴而忘了自心；四禅八定等境界皆不可取，一切三界现象，唯是自心所现；
自心之体，是空寂如梦的，它可大可小，它可有可无，它实是不可言喻的；
自心之用，是灵妙的，它的特点是，不可得不可住不可取；
识得自心，不忘自心，贪嗔痴自然变淡，自然不会执著而产生苦恼。安心、观照自心，自然自在解脱；
是谁在吃饭，是谁在说话行走？是虚空，是本能是性能，是因缘，是自心！
……
对每个运作，观照它千次万次，看清楚了，才能放弃以前的执著，才能化除无量劫的坏习气。
欲微细观照自心的运作，应依如下要点行持：
1/无言默行，禁言。
2/长时间独处，能让静坐或者静站成为生活的一部分。
3/长久地持戒，简单地生活。
4/无思，远离世俗的分别，不胡思乱想。
5/入经藏，依义依法而观照。



起信论云：若修止者。住于静处，端身正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，复以心除心。心若驰散即当摄来，住于正念。是正念者当知唯心，无外境界。即复此心亦无自故相，念念不可得。 
所以，自心无相无可持；眼前当下的一切，应融入，应舍弃，应让觉知遨游，这样才是安住于自心；
心能转物，即同如来；如果被物所转，就是让自心中的现象所迷所骗，就不识自心如来，就不是修行。
随缘而观，依义认识自心，才是看清楚自心的微细运作。
不是一悟就能永恒地安住于自心，而应入法住法依法观照自心的运作，等养法习成法性后，再弃法无作无为，随缘入之自心之运作中。