清净慧菩萨在大众中，问佛陀：
……一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别。/为何修行中出现了种种差别呢？为何凡夫、菩萨和如来诸佛的境界各不一样？
佛陀答：
善男子，圆觉自性，非性性有，/本圆本觉之自性，并非在感官六根之性用。
循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，/但是它随着六根性用而显现。它对一切无取无舍，它没有个我能证，它里面实在无一物——无菩萨众生、有情和无情。为什么呢？因为一切皆是幻化，一切皆要灭去，没有谁在取舍和谁在修证啊！所谓修证有差别，那是一种如梦的妄想罢了。
譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。/这好比是，眼睛是无法看见自己的眼睛的。自心自性是平等的，没有个你我他在能觉能知。修行时因迷倒，因未到完全灭掉一切幻化，于未灭于妄用中而出现了差别。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。/如果能随顺如来之寂灭，实在没有个寂灭的境界和能知寂灭之人。

 
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，/从无始来，因为有个我在作怪，不知一切皆在随念而生随念而灭着，却起憎爱执著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，/如果能遇见善知识，让我们悟得本清净本圆满之自性，明了一切皆在起起灭灭着，就会知道此生的奔波是徒劳的，此生如同是猴子在水中捞月。
若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。/如果舍去世间的一切，不再追求了，体证到了清净自在的境界，这还是凡夫境界，不是真正做到随顺本觉自性。
 善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。/菩萨之初修，因开了方便智，心开意解，对眼前当下能通达，啥境界都明了，但还是有为造作，还有个我能见我能觉，这样的境界还未到菩萨八地，还未入无作无为之觉性。

 
善男子，有照有觉，俱名障碍，/有个所照的境界，和有个我能知的境界，这都是一种障碍，非真正的自在。
是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，/真正的大菩萨境界，入无住无为，所照的境界和我能照，都彻了其如梦般寂灭。
譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。/这好比是自断了头颅，就不存在有个我能断。
修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。/这又好比是，佛陀指月：见月后，就知道所标用的手等方法不是月亮。同理，真正的修行所证，是随顺无为之觉性，不会再迷于之前的法见。

 
善男子，一切障碍，即究竟觉。/挫折和烦恼等障碍，皆是本觉。这样才是真正地开悟。
得念失念，无非解脱。/正知正念觉知时，和入妄想觉知时，都是在大解脱中。这是修行的基本见地。
成法破法，皆名涅槃，/佛法所描述的得道方法，和世间轮回之法，本来都是涅槃境界。这应于眼前当下体会之。
智慧愚痴，通为般若，/般若智慧，是指明了智慧和愚痴是无二的。
菩萨外道所成就法，同是菩提，/菩萨和外道修行中的一切境界，都是菩提自性中的境界。
无明真如无异境界。/无明和真如也是没有差别的，都是自性境界。
诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。/戒定慧及淫怒痴，同是清净之行。
众生国土，同一法性。/有情有觉之众生和无情无觉之国土大地，都是法性所化。
地狱天宫，皆为净土。/悟了本觉本净之心，就发现地狱天宫同为净土。
有性无性，齐成佛道。
一切烦恼，毕竟解脱，
法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。/只是知只是照，无法无我而照，一切犹如虚空中的空华，一切皆在宣说着佛理大道，一切皆在告诉迷者：大道之理本不神秘本无遮隐。
 

善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。/如何契合无遮无隐的大道，如何真正随顺觉性？答：于外不起妄念妄心追求，于内不陷入胡思乱想中；妄念出现时怎办？不要息灭之，认识它是自性的光芒就是了。一切皆是妄想境界，不要再分别再了知它们了，安住自心自性就是了。
 ……
偈言：
 清净慧当知，圆满菩提性。
无取亦无证，无菩萨众生。/是本来圆满之菩提自性在展现出这一切，不要再取舍啥了，里面没有个我能修我能证，菩萨众生皆是其幻化的。
觉与未觉时，渐次有差别。/修行中出现的种种境界，是因为未彻悟而现的。
众生为解碍，菩萨未离觉。/凡夫以少为多，都自以为悟解很高明，小菩萨也迷于佛法之觉悟法门中。
入地永寂灭，不住一切相。/真正契合了佛地，是没有境界之差别的，一切相皆不可住不可得。
大觉悉圆满，名为遍随顺。/大觉大悟者，是悟了眼前当下本圆满本周遍；能随顺当下本觉本净之心，就是大修行了。
末世诸众生，心不生虚妄。
佛说如是人，现世即菩萨。/真正的菩萨之修，就是不生虚妄的念想，而安住于当下。
供养恒沙佛，功德已圆满。/如上义理而修，就是在供养恒沙诸佛，功德就当下圆满了。
虽有多方便，皆名随顺智。/虽然佛法讲了很多方便法，其实法法皆圆满，其实是随顺不同智慧根性的修行者而设的。
所以，真正的修行，是没有次第境界的，法法皆通，法法皆圆，处处皆清净。