要出轮回，一定要走菩萨路，不要入外道之修，不要入二乘人之修。
凡夫迷于财色名利，入六道轮回却不知身处火灾；欲界天、色界天、无色界天之修，已入歧路都不知回头；声闻缘觉也自以为是，入昏睡之中，他们仍然存有爱见我见，亦不得解脱。
弥勒佛是未来佛，将来宇宙重建时，是他要接替释迦佛拯救芸芸众生。
《圆觉经》中，弥勒菩萨在大众中，问：
 世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本……/释迦佛，末世众生，想要遨游如梦如幻寂灭之本心大海，如何出轮回？
 ……永断轮回，心悟实相，具无生忍。/如何悟得宇宙的实相，而契合如梦般无生的境界？！

佛陀说，
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。/轮回之根本，是有恩爱贪欲心，特别是有男女之淫欲心。
当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。/因为有贪爱心，在欲望驱使下，使得生死相续。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。/生命之连续不断，是因为由爱生欲、依欲生爱！
由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。/欲望得不到，而生憎嫉，而造种种业，造业严重者就入地狱饿鬼道了。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。/欲界天和色、无色界天，虽远离世俗的财色等恶行，而行善修法，其实也是一种贪爱执着，还是在轮回中，不算是圣人。
是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。/所以修行，一定先断贪欲，最好连一切爱好、法见都要抛掉。

 
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。/修行，一定要走菩萨路。菩萨随缘而修，入世间而修，假接诸贪欲而入生死而修，于世间中体悟如来本圆本觉本清净的境界，这样才能真开悟。
 善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障，一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死；/生死轮回之因，一是不明道理无正知正见，不识眼前当下本清净本圆满本无修；二是于事上，坏习气一大堆，贪嗔痴五毒炽盛，烦恼痛苦不安。
云何五性，
善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。/除事障即是除习气，除理障即是深入经藏、了义而破所知之障。声闻缘觉所学佛理不深，以少为多，自以为是，舍掉了贪欲，无欲无求无忧无虑，自觉是佛的境界了。
 善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障巳伏，即能悟入菩萨境界，/而菩萨之修，不但能伏下贪欲心，而且能遨游经藏、通达佛理、只是未圆罢了。
若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。/菩萨之修，是让事理障永断灭，走向圆满。
 善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，/圆觉本心不神秘无遮隐，一切众生本皆已证圆觉心了，只是因为不知不识它在眼前当下。
若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。/故修行，宁愿千年不悟，也不要走错路遇邪师。
 ……于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：
 愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严城。/菩萨之修，发愿很关键；借愿力撞击无法无我之本心，让它产生大作用，让心力自个去起作用。
发愿，应发大愿，应走菩萨路，应发悟得无神秘无遮隐、清净、本圆、本觉，本妙之心，应发愿随缘入世、勤求了义之佛理、勤断烦恼障，应随缘增上用心，安住于本圆觉中；不要学外道和二乘人之法，那些都是小法，无法真正解脱。
 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
 弥勒汝当知，一切诸众生。
不得大解脱，皆由贪欲故。
堕落于生死，若能断憎爱。
及与贪嗔痴，不因差别性。
皆得成佛道，二障永销灭。
求师得正悟，随顺菩萨愿。
依止大涅槃，十方诸菩萨。
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。