无明盖眼，才会迷相失心，才会陷入轮回相；开悟，是悟得本心，是悟得一切皆幻如空华而无来无去，悟得本圆本觉之金刚心才算出轮回。
《圆觉经》中，金刚藏菩萨问：
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明。/本来是佛，为何会出现无明？
若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛。/无明如果是本有，怎可以说是本来成佛？
十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。/啥时候开始产生无明而烦恼？

佛陀答：
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，/论开始、论前论后，都是轮回相；分别取舍对立，都是轮回相。不出轮回而论圆觉，不悟本来是佛，就落入了对立取舍中，就是轮回相。
若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。/未出轮回而论本圆觉心，这好比是：捏住眼球时，平静的水变了模样；火把转起来时，只见一个火圈而不见火把；船在行时，天上静止的云和月好像在云驶月运。
 善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。/动的船和动的火把不先停下来，怎可能看清呢？
何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。/轮回之生死心不歇不停、不悟本心时，而去议论佛的本圆本觉本净，是不行的，这样还是会产生种种困惑。

 
善男子，譬如幻翳，妄见空华。/未开悟而乱猜乱想时，这好比是眼病了，会看见种种幻华出现在空中。
幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。/眼病除了，不要问正常人：啥时候开始出现幻华的。
何以故，翳华二法，非相待故。/为何呢？因为空中根本就没出现花朵啊。眼翳眼病和空中之华，不是对立存在的，都是幻化的啊。
亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故。/这又好比是，虚空本无花朵，不要问何时空华会出现？！因为空华对正常人来讲，并非真正生起和灭去。
生死涅槃，同于起灭，/未开悟，而论生死和论涅槃，就像在议论空华何时生起和灭掉。
妙觉圆照，离于华翳。/而本妙本觉永远在圆照着，她永远和眼病、空华、幻翳等毫不相关。

 
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，
况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。/我们应该知道，眼前的虚空不是暂时存在或者暂时消失，它永远是如如不动的。能随顺本觉本圆之如来，就像虚空一样平等不动。
 善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，
不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。/众生本来成佛，是说众多都有佛性，都在使用大神通而不知。佛性如金性，经无穷劫亦不会坏。只是我们存有坏习气，就像金子存于矿石里，只有去粗存精，让妄用转为妙用。等习气没了，就永远不会再被污染，就不会重变成矿石。
 善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。/在如来眼里，菩提和涅槃、成佛和不成佛、轮回和解脱都是梦中事幻中华，一切皆本妙本觉本圆本无修。
……
是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。/修行，应先断轮回，断了轮回才算入正修。应先开悟，才能出轮回。
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
 善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。/修行，一定不要用思维心修行，不要用此妄心分别佛的境界。

 
偈言：
 金刚藏当知，如来寂灭性。未曾有始终。/一切本如梦如幻之寂灭，此寂灭性如金刚一般永不坏永在眼前永无遮挡，它从来都是这样子，它没有开始处，它没有终点处。
若以轮回心。思惟即旋复，但至轮回际。不能入佛海，
譬如销金矿，金非销故有，/如来性，它如金子永远是金子，金的性能永远存在不变。
虽复本来金，终以销成就。/成佛之路，如同是销金矿：先发现里面有金子佛性，知道它有大神通、不可思议、十分珍贵、本妙本净，以此悟而起修，才能成就佛果。
一成真金体。不复重为矿。/成佛了，就不会再出现无明了。
生死与涅槃。凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。/修行之初，一定要了此心！啥心呢？我们眼前当下的一切-----凡夫和诸佛、生死和涅槃，都在本心中。本心中的一切皆是空华相，我们的觉知思惟亦是本心——金刚心所幻化。