世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。……
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。/经文开头讲，修行是为安心自在；真正的修行，是随缘而过，是随缘吃喝拉撒睡，是随缘乞讨，这样才能真正降服自心。至于开悟证道，它本不神秘，它在日用中，能做到随缘就能体证眼前的大道。
　　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类-……我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。/修行，是为了不执着我人众生寿者相，是为了灭度一切众生；众生它包括一切有情和无情，它们都是随心随念而现的，故对他们不可执着。所谓灭度，就是安住当下；能当下安心自在，就是在救度无量无边的众生，有天眼者可以看到这境界。

    复次：须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。……菩萨但应如所教住！/菩萨之修，应于一切法面前，做到无所住不执着；菩萨之修，应舍弃一切，因为一切皆如梦如幻。

不可以身相得见如来。……凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。/能见到眼前当下的诸相如幻非相、虚妄非真，即是见到了如来。
……是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？ /修行之法无量无数，它们如同是过河暂用之筏，是破相除执着之法；无执了应弃法，无病了应弃药。当然，我见我执之世间法更要先除掉。

……无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提
……一切贤圣，皆以无为法，而有差别。/真正的修行，是随缘而修，它无有定法。修行应契入无法无为无作之中，这样才能步入贤圣之列。
……一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。/诸佛之成就，都是依此经义理而修。


入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。/修行之初果，应入法流，不应入世间之流，不应入色声之世间法。所谓法流，就是无所住无所入。
……而实无往来，是名斯陀含。/修行之二果，是明了一切本无来去。一切来来去去皆如梦中事，故无来去。
……不来，而实无不来，是故名阿那含。/修行之三果，是契合无不来，一切照旧而不间断。
实无所行……是乐阿兰那行。 /修行之最后，是契合无所行无所修。
……如来在然灯佛所，於法实无所得。/佛陀之证果，是证个无所得。
……庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。/即使修到亲见十方之庄严佛国，也要明白庄严亦是幻化非真庄严。
……应无所住，而生其心。/应随缘无着无住无所，以此安心生心，才是真修行。
——佛说非身，是名大身。 /修行是为了证得无身非身，这样非身而空行，是名具足了不可思议之大身大我。

　　
如来说世界非世界，是名世界。/对这世界的认识，应明白其如幻非真世界。
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提/证果时见到了本身本心之32相，也要明白其是非相的。
信心清净，即生实相。……是实相者，即是非相，是故如来说名实相。/修行之前行，应彻信本心无所住之清净，这样才能契合生实相。实相，就是如幻非真之相。
离一切诸相，即名诸佛。
若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。/菩萨之修，是心不住一切，是保持舍弃舍离之状态中，这样行持才能越修越光明。

若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。/此经之义理，是哪些外道者契合不了的。他们的修行总是追求枝末小法，总是着在我见人见等上面，那是无法真正解脱自在的。
　　复次：须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提/修行者应记住，依此经义而修者，遇到挫折会越来越多，那是除习气的速度在加快，那是是魔考现前，那是在消旧业。让人轻贱不是坏事。