善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。/修行，就是要灭掉一切众生，包括有情和无情。它们都如梦中事，不值得去执着起憎爱心。灭掉灭度，是对之不执着无所住，而不是对之不知不觉。
……佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。/修行人的目标是获得菩提心，而真的菩提心是无法的，是无有啥法可得。
……所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。/一切法都是假名。
……如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。/即使你的境界看到了来到了庄严的佛国，也要明了其本质是如梦如幻般非真。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。/菩萨之修，应通达无我无法。除了要通达财色名利的虚妄，也要通达佛法道法的暂用性和虚无性。


如是如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。/肉眼慧眼法眼佛眼等境界，都是自心所现的，都是非心非真的。应安住于过去现在未来心皆不可得中，才是真境界，不要迷住于五眼境界中。


如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。/一切皆如来，如来具足一切，世间中的任何事物都是如来所化，故所化皆如梦皆非具足。

若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。/修行应牢记：不要执着啥法，不要一直觉得所修的法是最好的，应无所得，应契合无所住。


以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
……
若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。/修行，如果不被我相人相众生相寿者相和法相等迷住，那他随缘修某一善法，都能回归菩提本心。如果着相而修，那是徒劳的。何谓善法？五戒十善六度十法行等佛法内容，都是。



不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。/见本心如来，不应执着有啥三十二相可观可修，本心本我是无相的，是无声音无图像的；见，应是智慧所见，应是认知的改变，应和平日所见一个样。

如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提
……阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。/得菩提心，不是要具足啥相而得，更不是断掉啥灭掉啥，而是一切照旧，而是随缘吃喝拉撒睡，只是学会不执着等相，只是学会无所住无所得罢了。

菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。/菩萨之修，一定不能贪著某修法某福德。

无所从来。亦无所去。故名如来。/修行是为了开发智慧，真智慧是明了啥叫如来。如来，不知从何而来，亦不知去往何方；一切的来来去去，是随心随念而来来去去，而心亦不可得亦不可知。

世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。/世界皆非真，亦非假。说真，是说其由一而来，一念一想一心一性，一亦是假名不可说。修行如果贪着某见某证，怎修怎证都永远处于凡夫位，最终是无法解脱的。



发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。/祛我相容易，祛法相很难很难，色界无色界和二乘人之修，都着于法相上，着在自己的见地上，自以为是，匆匆取证。虽然他们能除我相人众生寿者相，但还是陷入法相的执着中。要破法相是很难的。



不取于相。如如不动。/经文最后强调，修行的关键是不取相无所住，不住见闻觉知，不住我人众生寿者相，而安住于不动之中，不动如梦体如虚空如镜子如大海。
……一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。/记住，修行之观，得仔细观察眼前当下如梦如幻如泡如影去露如电，于眼前当下观看清楚后，就如同开头讲的，如实而过，好吃好喝好睡，随缘不执不住就是了。