文殊菩萨是智慧的象征。

学佛是为了开发智慧，是为了开悟，有智慧才有能力对治习气和烦恼。

先悟后修，是修行之原则。不悟不论修，不悟总是瞎修瞎炼。

《圆觉经》之文殊师利菩萨章：
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。/修行之因地之前行，应先开悟，应悟了一切本圆满本无修，应无法无我而圆照，应悟了一切本来清净，再以此觉悟，永断一切无明，最后才能成佛。
云何无明。善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。/无明，就是如迷人颠倒之时，忘了东西南北；无明，就是无我而认为有我，就是无法而认为有法；无明，就好比眼病了，突然看到空花乱坠，突然看到空中有两个月亮。肉身及身心觉知都如病目所见所觉。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。/虚空中的花朵是暂现的。迷于空花，陷入了妄执之中，就会忘了本我自性如虚空，就会妄现出生老病死成、住坏空等现象。
善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。/迷人之无明，如梦中事，梦中非无。无明盖眼之人，要等醒过来，才发现一切如虚空中的云朵，皆了不可得。
如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。/世间万物如空华，它们灭了之后，不是有个起源处可见可持。因为一切本无生如梦，梦中本无生本无生灭，生生死死本是梦中妄现。
如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。/修行之初，修行之因地，是识得本圆本觉，是知道一切世间万物如空华。能识此圆觉，能知一切皆如梦中空华，即能排脱三界六道轮回，即能发现不存在真正的身和心，它们的生生死死皆是假象。这个义理，它不是修出来的，而是一直在眼前在当下，它无遮隐无神秘。
彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
/开悟之人，他的知觉是，以虚空心拥抱一切幻云。而这里所觉所知之虚空，也是空华相；那个无相无知之觉性之本性亦不可说，是它幻化出一切，而一切有相和无相都了不可得，这样才是随顺清净之本觉。
何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。/本我之如来藏如虚空性一样，它如如不动，它无起亦无灭，它本无知见名词可表达，它圆满周遍十方而能随缘启用。识此义理，才讲如何修法修行。
菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见/大乘佛法之修，就是先发现此清净圆满本心，这样才不会堕入邪行邪见中。

偈语总结：
了达于无明，知彼如空华，即能免流转。/明了通达无明如虚空中之空华，才能避免堕入六道轮回。
又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空。平等不动转，觉遍十方界。即得成佛道。/觉悟之人，自己像成了虚空，发现一切本平等不动，发现自己如圆镜一般，能遍知遍觉遍照十方界；开悟之人如同是梦醒之人，他发现眼前当下的一切皆如梦中事，皆不可得。
众幻灭无处。成道亦无得，本性圆满故。/开悟之人，会发现众幻一直在如闪电般灭去着，根本找不到其去处；开悟成道之人，也只是契合了无所得无处所，只是发现本性当下很圆满。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。/菩萨之修，就是要先发现此菩提本心。末世众生如果想要修行，一定要依此理，才不会入邪见而乱行。