《道德经》学习心得之六十二《道德经·第二十一章》（3）
2024-08-29 15:50:25
【4】对本章的理解。（1）关于“德”，老子在本篇中一笔带过，没有做更多的解释，只说明了德“惟道是从”，意思是德是由道所决定的、决定德的是道。根据对整个《道德经》的学习，可以理解为：如果说“道”是看不见摸不着的一种力量、规律，那么，“德”就是万物由“道”所决定的体现出来的自己的一种本色，这个本色是有其外在表现的。世间包括人在内的万物，所具有的、表现出来的本来面目，就叫“德”。只是因为人与其他万物有所不同，所以，人表现出来的“德”又有了自身的特性。简单来说就是：“道”是一种内在的规律、力量，“德”就是万物在这种规律和力量的作用下的一种应有的外在表现。（2）关于这一点，《黄帝内经》在很多篇章都有过很具体和形象的解释。比如，在《黄帝内经》的《素问·五运行大论篇第六十七》中，在讲到“东南中西北”、“春夏长夏秋冬”，以及“木火土金水”的特点的时候就明确讲到：“东方生风，风生木...其德为和。...南方生热，热生火，...其德为湿。...中央生湿，湿生土，...其德为濡。...西方生燥，燥生金，...其德为清。...北方生寒，寒生水，...其德为寒...”这段话的意思简单来说就是：按照自然之道的规律，第一，春天和东方和风配属，其“德”即本质特点应该是和风拂面的“和”。第二，夏天和南方和火配属，其“德”即本质特征应该是潮湿闷热的“湿”。第三，长夏和中部和土配属，其“德”即本质特征应该是黏腻稽留的“濡”。第四，秋天和西方和金配属，其“德”即本质特征应该是天高气清的“清”。第五，冬天和北方和水配属，其“德”即本质特征应该是天寒地冻的“寒”。这里的“和、湿、濡、清、寒”就是五方、五气、五行之“德”的具体表现，显然，它们都是“惟道是从”，即由道所决定的。需要说明的是，这里的“德”和我们通常讲的人的道德、品德说的不是一回事，有交集但不一样。【5】总之，本章主要讲了两个问题，一是简明扼要的阐述了“德”与“道”德关系；二是对“道”做了更深一层的描述。【6】《道德经》第二十一章的经典名句是：“孔德之容，惟道是从”。2024.8.29
《道德经》学习心得之六十二《道德经·第二十一章》（3）
【4】对本章的理解。（1）关于“德”，老子在本篇中一笔带过，没有做更多的解释，只说明了德“惟道是从”，意思是德是由道所决定的、决定德的是道。根据对整个《道德经》的学习，可以理解为：如果说“道”是看不见摸不着的一种力量、规律，那么，“德”就是万物由“道”所决定的体现出来的自己的一种本色，这个本色是有其外在表现的。世间包括人在内的万物，所具有的、表现出来的本来面目，就叫“德”。只是因为人与其他万物有所不同，所以，人表现出来的“德”又有了自身的特性。简单来说就是：“道”是一种内在的规律、力量，“德”就是万物在这种规律和力量的作用下的一种应有的外在表现。（2）关于这一点，《黄帝内经》在很多篇章都有过很具体和形象的解释。比如，在《黄帝内经》的《素问·五运行大论篇第六十七》中，在讲到“东南中西北”、“春夏长夏秋冬”，以及“木火土金水”的特点的时候就明确讲到：“东方生风，风生木...其德为和。...南方生热，热生火，...其德为湿。...中央生湿，湿生土，...其德为濡。...西方生燥，燥生金，...其德为清。...北方生寒，寒生水，...其德为寒...”这段话的意思简单来说就是：按照自然之道的规律，第一，春天和东方和风配属，其“德”即本质特点应该是和风拂面的“和”。第二，夏天和南方和火配属，其“德”即本质特征应该是潮湿闷热的“湿”。第三，长夏和中部和土配属，其“德”即本质特征应该是黏腻稽留的“濡”。第四，秋天和西方和金配属，其“德”即本质特征应该是天高气清的“清”。第五，冬天和北方和水配属，其“德”即本质特征应该是天寒地冻的“寒”。这里的“和、湿、濡、清、寒”就是五方、五气、五行之“德”的具体表现，显然，它们都是“惟道是从”，即由道所决定的。需要说明的是，这里的“德”和我们通常讲的人的道德、品德说的不是一回事，有交集但不一样。【5】总之，本章主要讲了两个问题，一是简明扼要的阐述了“德”与“道”德关系；二是对“道”做了更深一层的描述。【6】《道德经》第二十一章的经典名句是：“孔德之容，惟道是从”。2024.8.29