大家好！

今天讨论的话题还是与佛教有关，题目是——因果轮回与四大皆空。

佛教的经书很多，大类的可以分为：三藏十二部，五千多卷书籍。大体来说就是分为：三总类，十二大类的不同书籍。是世界上经文最多的宗教。

基督教主要就是一本《圣经》，分为：《新约》和《旧约》两个部分。虽然后世也有很多教徒，撰写与教会有关的书籍，但是，它都只算是“书”而不是“经”。

伊斯兰教，大概就五部经书：《古兰经》《圣训》《真景花园》《讨拉特》《引支勒》。

道教，以道家思想为理论基础，所以最大的两本经书是《道德经》和《南华真经》。所谓的《南华真经》其实就是我们熟悉的《庄子》。

很显然，佛教的经文最多，他的理论也最为丰富。但是不管佛教讲的是什么样的道理，他的核心思想就是两条：因果轮回和四大皆空。

多年以前，曾经经在图书馆翻过一本读物，书的名字已经不记得了，但是，书里面的一句话我记得很清楚。作者旗帜分明地亮出了自己的观点：佛教的核心思想只有四个字，就是——因果轮回。这是一个高度的总结。一下子使我从大量的书籍和纷繁的理论中“跳跃”了出来。

多年以后，我个人认为，应该给这一句话，做一个补充：佛教的核心思想应该是：因果轮回和四大皆空。

万变不离其宗！

佛教有句话叫：“万般带不走，唯有业随身”。

什么意思？

世界的本质是空的，但是因果轮回是真实不虚的。

一个实有，一个虚空。难道不是自相矛盾吗？

既然是相互矛盾的理论为什么会同时成为了佛教的理论核心？

我先说：因果轮回。

因果轮回，分为：因果和轮回，两个部分。

凡事有因必有果，有果必有因。相同的结果必定有相同的起因，但是相同的起因不一定有相同的结果。这是“缘”在起作用。也就是说相同的起因遇到不同的条件，也会得到不同的结果。

一颗种子，是因；一棵大树是果。而土壤、水分、阳光、肥料、时间、环境是缘，所以同样的种子会种出，不同大小、高矮和形状的大树。

而轮回，是指不同的时间。比如：前世、今生、来世。有些因缘会在今生结果，有些因缘会在来世结果。所以，因果加轮回，称为：因果轮回。这个是个理论的基础，也是佛教理论的最大的基础。所有的戒律基本上都是以这一理论为基础的行为准则。

比如：戒邪淫是为了，避免堕胎等杀生行为，杀生行为果报惨烈。尤其杀人。因为人是自然界最高等也是最有价值的生命。

又比如：戒荤腥，同样是为了避免杀生，而带来轮回的果报。

关于戒荤腥，个人稍微有些许不同的看法。由于2500年前，人类对世界的认知水平比较有限，在他们的眼里，只有动物是有生命的，而不认为植物也有生命。所以提出了“众生平等”的概念，这一理论的衍生，自然会最终得到节食荤腥的结果。因为众生平等，所以你不能杀死其它的生命。按道理，这一理论的逻辑没有错。但是理论的基础略有缺失。因为，当时的人类不知道，植物其实也有生命。众生平等，应该连植物也算进去。如果杀植物也算杀生，对不起，戒荤食是无用功。

有佛教人士常常会说：“肉都是动物的尸体，有什么好吃？”如果这个说法没有错，那么我要问的是：“菜都是植物的尸体，又有什么好吃？”。

其实植物也有知觉，只是它不会动，不会叫，你感觉不到它的痛苦而已。

有证据吗？

有！

比如——含羞草。它就很明显可以告诉你它有感觉。它的叶子原本是舒展的，但是你用手去碰它，它马上就会卷起叶子。

科学家曾经做过一个实验：他们在树叶上连接了一个仪表，然后点燃打火机，当火离树叶原来越近的时候，仪表上的显示线跳动的速度越快。可见，它有感觉，只是无法表达。

一个无法表达的生命，你把它用刀剁，用火煮，完了之后你说你戒荤食，没有杀生，你是什么意思？

普通人，把不杀人当成不杀生；佛教徒把不杀动物叫作不杀生，我认为：真正的不杀生应该包含不杀植物。关键是，如果连植物都不杀，我们吃什么呢？从这个角度看戒荤食，没有意义。

有人问我：“假如你是一只鸡，你甘愿被人吃掉吗？”我想问问某些人：“假如你是一颗大白菜，你愿意被我吃掉吗？”

不管我们杀什么都不对，那就干脆放开吃好了。

孔子曾经曰过：“己所不欲，勿施于人”，但是,孔子出来不曰：“己所不欲，勿施于鸡”。

所以通过戒荤食来避免杀生，是断断做不到的，我们只能不杀人。杀人是最大的恶行，果报惨烈，绝对不能做。这是我对因果轮回的个人认识。他是铁一般的“实有”。

我们一定要有这样的认识：善有善报的世界，是美好的世界；恶有恶报的世界，是公平的世界。善没有善报的世界是可以忍受的世界，但是恶没有恶报的世界，是非常可怕的世界。所以，我们要遵行“众善奉行，诸恶莫作”原则，必要的时候勇敢的和恶行做斗争。

这是关于因果轮回的部分。

关于“四大皆空”它是，佛教所有“空”的理论的基础。

比如龙树菩萨提出的“空心中观学说”就是一种“空”的哲学理论。后世的天台宗智顗大师，提出了“一心三观”和“一念三千”的理论对其加以论述。

什么是“一心三观”？

所有的事物都是因缘和合而生，因前有因，缘前有缘；纵向无始无终，横向无边无际，所以它本质是空，这叫“观空”。但是所有的事物虽然本质是空，它都有一个外在假像，我们要以它的外在假像称呼他，所以这叫“观假”，不管是“空”还是“假”，他是集中于一身的所以他叫“观中”。这很好的解释了“空性中观学说”的哲理。

关于“一念三千”，他有两种解释：

1. 三千大千世界，只在你的一念之间。

2. 你的一念之差，会造成三千种不同的结果。

举例：

我的弟弟，有一个女同事，刚考完驾照的头一天，他爸爸给他买了一辆小轿车，她很开心的就拉着我弟弟开车出去兜风去了，结果第一天上路，就撞死了一个老人家。她非常地伤心，不停地哭泣。如果她不急着上路，找个没人的地方，先练几天，完全有可能必过这场车祸。

这是关于“空”的理论。

所有的空的理论基础都是来自“四大皆空”。我个人对四大皆空，持不赞成立场。

“四大皆空”指的是：地、水、火、风四大皆空。古代印度人对世界认识水平有限，在有限的认知水平基础上提出了一个“简陋”的哲学观点。

地，包罗万有，怎么会是组成世界的基本元素呢？如果地算，那么天为什么不算？

水，可以算是组成世界的一大元素，这点我赞成。

火，只是一种现象，一种物质在燃烧状态下的现象，而不是什么元素。

同样，风，也不是元素，是现象，是空气流动产生的现象，而不是什么组成世界的基本元素。

如此看来，四大皆空的理论靠不住。基础不牢，地动山摇。基础不牢靠，其它的何从谈起呀？

所以，世界的本质不是空的，而是实有的。

有人提出理论：物质是有份子组成；份子实有原子组成；原子是有质子、中子、电子组成；质子、中子、电子是由夸克组成，而夸克的存在只是一闪而过的存在。所以世界的本质是空的。

在这里我要大声的反对：夸克的存在是一闪而过的存在，但是一闪而过的存在，也是真实的存在，只是存在的时间比较短。这是时间长短的问题，而不是真实与虚空的问题。

比如：我昨天晚上吃了一顿香喷喷的晚饭，今天已经消化了，马桶一冲，无影无踪。好像是空了。但是，我昨天晚上吃饭难道是假的吗？我真实的吃了，吸收了它的营养，品尝了它的美味，这一切都是真实的，只是，它的存在时间过去了。

又比如：总有一天，宇宙灭亡，一切归为虚空，但是我们人类，和人类文明曾经真实存在过，虽然，我们以后也灭亡了，但是我们今天真实的存在。这同样是存在时间的问题。

在《金刚经》上有一种非常常见的句式：“第一波罗蜜，既非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”。“庄严佛土既非庄严佛土，是名庄严”。如果这样的理论成立，我也可以说“鸡鸭既非鸡鸭，是名鸡鸭”。“邪淫既非邪淫是名邪淫”。“美色既非美色，是名美色”。一切的本质如果都是空的，那出家人还要受什么戒律呢？受戒纯粹成了多余的举动。

所以，因果轮回，雷打不动。四大皆空，有待改进。

佛学，是宗教学和哲学的一门旁支，它是建立在两千五百年前的世界认识水平基础上的理论。他不能保证永远正确。他应该与时俱进。

与时俱进，很难，但不是没有发生过。比如，原始佛教，没有大乘佛教，也没有“空性中观学说”，是龙树菩萨，开肇大乘佛教之先河，把佛教向前推了一大步，虽然这一步，也不是绝对真理，但是，他告诉现代佛教的是，理论的修正和升级是可能的。

好了，今天的话题，就聊到这里。

有不同意见欢迎批评！

                            王小明

                            2024年1月14日