我最早接触的关于神话的定义是《<政治经济学批判>导言》：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”这是关于神话的经典定义，“用想象和借助想象以征服自然，支配自然力，把自然力加以形象化。”在这个定义中神话并不神，只不过是人类早期把握自然的一种方式。

艾布拉姆斯认为：“神话学是曾被特定的文化群落认为是真实的并流传下来的故事体系，它（从神明及其他超自然人物的意向和行为的角度）解释了世界为什么是这个样子和事物为什么以这样的方式存在，以此为社会习俗惯例提供依据，建立人们生活所遵循的规则。”从艾布拉斯的定义中神话的意涵更加丰富，为“社会习俗惯例提供依据，建立人们生活所遵循的规则。”

《希腊思想的起源》一书，韦尔南对于神话进行了不同的解释，展现出新的思想视角。韦尔南认为，希腊神话对应的都是王权结构，神话属于王权政治的反映。

“王权的确定和秩序的建立是同一出神界悲剧不可分割的两个方面，是同一场斗争的赌注，同一次胜利的果实。这个总体特征表明，神话故事从属于王国仪式，它最初是王国仪式的一部分，为王国仪式‘口头伴奏’”。

   “神话不是询问有序的世界怎样从馄饨中产生，而是回答如下问题：谁是最高的神？谁获得了世界的统治权？从这个意义上讲，神话的功能就是在时间的第一性与权力的第一性之间、在时间上的世界本原与主宰现实世界的君王之间建立一种区别，拉开一段距离。神话就是在这段距离中构成的，神话甚至把这段距离作为叙述对象，通过世代神祇的接续，重现王权的更迭，直到一种最高统治最终结束王权的戏剧性建设为止。”