《孟子》9-萬章上（原文及翻译）_陈延举

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《孟子》9-萬章上（原文及翻译）

(2018-02-27 18:26:03)

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儒释道

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分类：孟子

孟子　　　萬章上

萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天。何為其號泣也？」孟子曰：「怨慕也。」萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」

　曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天、于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝。『我竭力耕田，共為子職而已矣；父母之不我愛，於我何哉？』帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲；妻帝之二女，而不足以解憂。富，人之所欲；富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣！」

旻：（min）《尚书·尧典》：“钦若旻天。”《尚书·多士》：“不吊旻天。”《诗·小雅·雨无止》：“旻无疾威。”《尔雅·释天》：“秋为旻天。”本义为秋天，这里泛用为“天”之意。劳：《诗·陈风·月出》：“舒窈纠兮。劳心悄兮。”《诗·邶风·燕燕》：“实劳我心。”《论语·泰伯》：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸。”清魏源《默觚上·学篇二》：“故君子者，佚乐而为君子也；小人者，忧劳而成小人也。”这里用为忧愁愁苦操心之意。长息：人名，公明高的学生。公明高：人名，曾子的学生。恝：（jia）《广韵·黠韵》：“恝，无愁貌。”这里用为淡然，不经心的样子之意。共：通“恭”。《诗·小雅·六月》：“共武之服。”《诗"小雅"巧言》：“匪其止共,维王之邛。”《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位。”《左传·僖公二十七年》：“公卑杞，杞不共也。”《史记·屈原贾生列传》：“共承嘉惠。”这里用为恭敬之意。胥：《诗"小雅"桑扈》：“君子乐胥，受天之祜。”《诗·大雅·公刘》：“于胥斯原，既庶既繁。”《管子·大匡》：“将胥有所定也。”《孟子·梁惠王下》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《孟子·万章上》：“帝将胥天下而迁之焉。”《荀子·大略》：“故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟。”《史记·廉颇蔺相如传》：“胥后令。”这里用为观察、考察之意。少艾：《国语·晋语》：“国君好艾，大夫殆。”这里用为漂亮的人之意。热中：内心焦躁。

　万章请教说：“大舜到田野里，望着天空哭诉，是什么事让他呼告哭泣呢？”孟子说：“这是因为他又怨恨又思念。”万章说：“（曾子说）‘得父母宠爱，高兴而难忘；被父母厌恶，忧愁而不怨恨。’那么，大舜怨恨父母吗？”

　　孟子说：“长息曾经问公明高：‘大舜到田野里，我已经听你讲解过了；望着天哭诉，是为了父母，那我就不懂了。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’这是公明高以孝子的心态，认为不应该若无其事，淡然处之：我尽力地耕田，恭敬地完成做儿子的职责而已，至于父母不宠爱我，我有什么办法呢？帝尧派他的九个儿子两个女儿，还有百官带着牛羊、粮食，到农田里去侍奉大舜，天下的许多读书人都去归附他，帝尧考察天下而把天下迁让给舜。舜却因为得不到父母的欢心，就像走投无路之人找不着归宿一般，变得非常忧愁。被天下的读书人所喜欢，是人人都希望的事情，却不足以使他消除忧愁；美色，是人人都想得到的，娶了帝尧的两个女儿，而还是不能解开舜的忧愁；财富，是人人都想获得的，拥有了整个天下，也还是不能解开舜的忧愁；尊贵，是人人都希望得到的，他已经拥有天子君主的尊贵，也还不能解开舜的忧愁。被人喜爱、美色、富裕且尊贵，没有一样能解除舜的忧愁，只有讨得父母的欢心便可以消除他的忧愁了。人在少年时，仰慕父母；知道爱好美色了，则思念年轻漂亮的了；有了妻子，就会思念家室；入仕作官就会思念君主，得不到君主赏识就会内心焦躁。只有最孝顺的人才终身思念父母。到了五十岁还思念父母的人，我在大舜身上见到了。”

萬章問曰：「《詩》云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」

　孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告則廢人之大倫以懟父母，是以不告也。」萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？」曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」

　萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：『謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。』象往入舜宮，舜在牀琴。象曰：『鬱陶思君爾。』忸怩。舜曰：『唯茲臣庶，汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己與？」曰：「奚而不知也！象憂亦憂，象喜亦喜。」曰：「然則舜偽喜者與？」

　曰：「否。昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產智？予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之。奚偽焉！」

怼：（dui）《左传·僖公二十四年》：“以死谁怼。”《谷梁传·庄公三十一年》：“力尽则怼。”《说文》：“怼，怨也。”《汉书·外戚传》：“怼以手自捣。”《广雅·释诂四》：“怼，恨也。”这里用为怨恨之意。廪：（lin）《诗·周颂·丰年》：“亦有高廪。”《周礼·廪人》注：“盛米曰廩。”《公羊传·桓公十四年》：“御廪者，粢盛委之所藏也。”《荀子·荣辱》：“余刀布，有囷廪。”《汉书·五行志》：“御廪，夫人八妾所舂米，藏以奉宗庙也。”这里用为米仓之意。捐：《谷梁传·宣公十八年》：“捐殡。”《说文》：“捐，弃也。”按：“粪除秽污谓之捐。故寺人谓之中涓。以涓为之。”《汉书·食货志》：“而国无捐瘠者。”孟康曰：“捐，谓民有饥相弃捐者，或谓贫乞者谓捐。”《后汉书·列女传》：“捐金于野。”这里用为舍弃之意。捐阶：撤掉梯子之意。揜：（yan）《礼记·中庸》：“诚之不可揜，如此夫。”《礼记·檀弓》：“广轮揜坎。”《礼记·王制》：“诸侯不揜群。”《荀子·富国》：“出入相揜。”这里用为掩盖、掩藏之意。象：人名，舜的同父异母之弟。谟：（mo）《尔雅·释诂》：“谟，谋也。”《淮南子·脩务》：“周爰谘谟。”陆机《辩亡论下》：“遂献宏谟。”这里用为计谋，谋略之意。弤：（di）《广韵·荠韵》：“弤，《埤苍》云，舜弓名。”《类篇·弓部》：“弤，画弓也。”这里用为漆成红色的弓之意。校人：《周礼·校人》：“六厩成校。”《左传·成公十八年》：“校正属焉。”这里用为管理池沼的小吏之意。圉：（yu）《尔雅》：“圉，禁也。”《周书·宝典》：“不圉我哉！”《太玄·卷三疆》：“终莫之圉。”《管子·轻重甲》：“守圉之国，用盐独甚。”《庄子》：“其来不可圉。”《说文》：“圉，囹圉，所以拘罪人也。”本义为监押之意，这里用比喻为如犯人被监押而死气沉沉的样子之意。

　　万章请教说：“《诗经》上说：‘娶妻应该怎么办？必须要禀告父母。’如果这话是真的，大舜是应该最遵守这句话（相信这句话的人，应当没有超过舜的了）。可是大舜没有报告父母就娶妻了，这是为什么呢？”

　　孟子说：“如果舜禀告了父母就娶不到妻子了。男女结合成家，是人生的重大伦常。如果禀告了，就要废弃这个伦常，从而就会怨恨父母，所以大舜没有报告父母。”万章说：“大舜不禀告父母而娶妻，我已经听懂其中的缘故了；帝尧嫁女儿给大舜没有告诉舜的父母，这又是为什么呢？”孟子说：“帝尧也知道如果告诉了舜的父母就不能把女儿嫁给舜了。”

　　万章说：“父母叫舜去整修谷仓顶，然后撤掉了梯子，父亲瞽瞍放火焚烧谷仓。要舜去淘井，瞽瞍一出井就堵塞盖住了井口。舜的弟弟象说：‘谋害舜都是我的功绩，牛羊分给父母，粮仓分给父母，盾和戈归我，琴归我，雕漆的弓归我，两个嫂嫂让她们侍候我睡觉。’象走进舜的屋子，舜却安坐在床上弹琴。象说：‘我想你想得好苦啊。’但神色惭愧。舜说：‘我心里想的唯有臣子和百姓，你就协助我管理他们吧。’我不明白，舜难道不知道象要谋杀他吗？”孟子说：“怎么会不知道呢？象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”

　　孟子说：“不。从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫管理池沼的人把鱼养在池塘里，管池沼的人却把鱼煮来吃了，却向子产汇报说：‘刚放它时，好象犯人一样死气沉沉的，过了一会，就欢乐起来，很快就悠然游往水深处而找不见了。’子产说：‘它到了好地方呀，它到了好地方呀。’那人退出后，对人说：‘谁说子产很有智慧？我已经把鱼煮熟吃了，他还说，它去了好地方呀，它去了好地方呀！’所以，对君子可以欺骗其方正，却难以蒙蔽他离开正道（对于君子，可以使用合乎人情的方法欺骗他，而不能以违反常理的诡计欺骗他）。象既然假装用敬爱兄长的态度而来，舜因此便真诚地相信而感到高兴，怎么能说是假装的呢？”

萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」

孟子曰：「封之也。或曰放焉。」萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之！」曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？」「敢問『或曰放』者何謂也？」

　曰：「象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接于有庳』，此之謂也。」

共工：古史传说人物。共工本为其官名。幽州：地名，在今北京密云县东北部。驩兜huān dōu：人名。与共工互相勾结，结成死党。崇山：地名，在今湖北崇阳县南部。三苗：古代国名，顽固不服舜的统治，舜因而杀其首领。三危：地名，在今甘肃敦煌县东南部。鲧：（gun）古人名，夏禹的父亲。《史记》：“禹之父曰鲧。”相传他因治水无功而获罪被杀。有庳（bi）：地名，旧说在今河南道县之北。

　万章请教说：“象每天都把谋杀舜作为自己必做的事情，舜成为天子以后，却只流放了他，这是为什么呢？”孟子说：“实际上是舜把象封为诸侯了，不过也有人说是流放了象。”万章说：“舜把共工流放到了幽州，把驩兜流放到崇山，在三危杀了三苗国的国君，在羽山诛杀了鲧，惩处了这四个罪犯，天下都归服了，就因为这是讨伐不仁之人的缘故。象也算是天下不仁的人了，舜却将有庳这个地方分封给了象。有庳地方的老百姓有什么罪过呢？仁人难道是这样：难道是对别的不仁之人，就加以惩处；对自己的弟弟，就封以国土？”孟子说：“仁人对于自己的弟弟，是不将忿怒藏在心中，不将怨恨留在胸中，只是亲近喜爱弟弟罢了。亲近自己的弟弟，便要使他尊贵；喜爱自己的弟弟，便要使他富有。舜封象于有庳地方，那是要他变得富有、尊贵。自己身为天子，而弟弟却是平民，这可以说是亲近并喜爱自己的弟弟吗？”万章说：“我冒昧地问先生，有人说那是流放，这怎么讲呢？”

孟子说：“虽然是把象封在有庳，但象不能够直接管理国家，舜派官员管理国家而把收的税给象使用，所以称之为流放。怎么能让他残暴地对待老百姓呢？即使这样，舜还是常常想见到象，象也不断地来和舜相见。（《尚书》中说）：‘不一定要等到规定的上朝纳贡之时，（才去相见），平常也可因政务需要而加强与有庳国的事来接待象。’说的就是这个意思。”

咸丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：『於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！』不識此語，誠然乎哉？」孟子曰：「否，此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也，《堯典》曰：『二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣。三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣！」

　咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？」

曰：「是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣。《雲漢》之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。《詩》曰：『永言孝思，孝思惟則』，此之謂也。《書》曰：『祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若』，是為父不得而子也？」

咸丘蒙：人名，孟子的学生。蹙：（cu）《诗·小雅·节南山》：“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”《仪礼·士相见礼》：“始见于君，执挚至下，容弥蹙。”《孟子·梁惠王下》：“举疾首蹙頞而相告。”《荀子·富国》：“蹙然衣粗食恶。”这里用为局促不安之意。殆：（dai）《书·泰誓》：“亦曰殆哉。”《诗·小雅·正月》：“民今方殆，视民梦梦。”《老子·十六章》：“天乃道，道乃久，没身不殆。”《老子·二十五章》：“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《说文》：“殆，危也。”这里用为危险之意。岌：《管子·小问》： “危哉，君之国岌乎！”《说文新附》：“岌，山高貌。”本义山高，这里用为高耸危险之意。《尧典》：《尚书》中的一篇，亦称《帝典》。主要记载尧舜禅让事迹，反映中国原始社会末期的一些历史概况。周余黎民﹐靡有孑遗。"郑玄笺﹕"周之众民多有死亡者矣。今其余无有孑遗者﹐言又饿病也。"王先谦集疏引赵岐《孟子章句》﹕"周余黎民﹐靡有孑遗。志在忧旱灾民﹐无孑然遗脱﹑不遭旱灾者﹐非无民也。"í靡：无，没有；孑jié,无右臂也。——《说文》孑遺：遗留，剩余。

咸丘蒙请教说：“古语说：‘道德高尚的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜面南而立当了天子，尧带领诸侯向北面朝见他，瞽瞍也向北面朝见他。舜见到瞽瞍，神情局促不安。孔子说：‘这个时候，天下危险得很啊！’不知道这话确实如此吗？”孟子说：“不，这不是君子所说的，是齐国东边老百姓的野话。是尧因为自己上了岁数而叫舜代理天子的。《尧典》上说：‘舜代理了二十八年，放勋（尧）才去世，人们象死了父母一样服丧三年，民间停止了一切音乐。’孔子说：‘天上不会有两个太阳，人间也没有两个天子。’假若舜真在尧死以前便做了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，就是有两位天子了。”

　　咸丘蒙说：“舜没有以尧为臣，这个我已经懂得了。《诗经》上说：‘天下所有的土地，没有一处不是天子的；四海之内的人，没有一个不是天子的臣民。’而舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这是为什么呢？”孟子说：“这首《北山》诗，不是你所理解的那样；而是说为王事勤劳不能奉养父母。诗中是说：‘这些事没有一件不是天子的事情，却只让我一人劳苦。’所以解说《诗经》的人，不要拘于文字而误解言辞，也不要拘于言辞而误解作者的本意。要用自己的思考去领会诗意，才能得到诗的真谛。如果拘于言辞，那首《云汉》诗篇说：‘周朝剩余的平民，没有一个生存。’相信这个话，就等于说周朝没有后代了。孝子的最高境界，没有超过尊敬自己双亲的事了；尊敬双亲的最高境界，没有超过以天下来养活自己双亲的事了。作为天子的父亲，那是尊贵到了极点；以天下养活双亲，那是奉养双亲的极点。《诗经》上说：‘永远地讲究孝道，孝道便是天下的法则。’说的就是这个意思。《尚书》说：‘舜恭敬地来见瞽瞍，以至谨慎战栗，瞽瞍也就相信舜的诚心而顺理而行了。’这怎能说是父亲不能以他为子呢？”

萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」孟子曰：「否，天子不能以天下與人。」「然則舜有天下也，孰與之？」曰：「天與之。」「天與之者，諄諄然命之乎？」曰：「否，天不言，以行與事示之而已矣。」曰：「以行與事示之者，如之何？」曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣。」

　曰：「敢問『薦之於天而天受之，暴之於民而民受之』，如何？」曰：「使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜；故曰『天』也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是『篡』也，非『天與』也。《泰誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也。」

相：《书"汤誓》：“伊尹相汤伐桀。”《书·大诰》：“周公相成王。”《诗"大雅"生民》：“有相之道。”《易·泰·象》：“天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《论语·卫灵公》：“然，固相师之道也。”《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”《广韵·漾韵》：“相，扶也。”《集韵·漾韵》：“相，助也。”这里用为辅佐、扶助之意。

　万章请教说：“尧把天下交给舜，有这样的事吗？”

孟子说：“没有，天子不能把天下交给他人。”万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”孟子说：“是上天给他的。”万章说：“上天把天下交给他，是反复叮咛告诫他的吗？”孟子说：“不，上天不说话，是用行为和事实来示意而已（只以他行为的善恶和所做的事情，来向天下人显示罢了）。”万章说：“用行为和事实（以行为的善恶和所做的事情）来示意，是怎样的呢？”孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能叫天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了；所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意而已（只以行为的善恶和所做的事情来向天下人显示罢了）。”

　　万章请教说：“冒味地请问，向上天推荐，而上天接受了；向老百姓介绍，老百姓也接受了，这怎么样说？”

　　孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，一切神灵都来享用，这是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有条，老百姓都安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是人民把天下交给舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子一直到南河之南，天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜；打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的。’说的就是这个意思。”

萬章問曰：「人有言『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子』，有諸？」

　孟子曰：「否，不然也。天與賢則與賢，天與子則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城；天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹子於箕山之陰；朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久逺，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者；故仲尼不有天下。繼世而有天下，天之所廢，必若桀紂者也；故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年；太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。周公之不有天下，猶益之於夏、伊尹之於殷也。孔子曰：『唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。』」

阳城：地名，在今河南登封县北部。箕山：地名，在今河南登封县东南部。益：为舜属下的一个大臣。《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”这里用为人名之意。启：夏禹的儿子，即夏后氏之子。中国历史上的第一王朝，建都在安邑（今山西省夏县北）。丹朱：人名，尧的儿子，名叫朱，封于丹，故称丹朱。桐：地名，在今河南商丘以西，位处当时商朝国都的西南方。旧说桐是汤的葬地。毫：地名，商汤的都城，在今河南偃师县西部。《孟子·滕文公下》：“汤居亳，与葛为邻。”

　万章请教说：“听人说，到了禹的时候天下的道德已经衰微了，天下不传给贤人，而传给儿子，有这回事吗？”

　　孟子说：“不对，不是这样的。上天想把天下给贤人，就会给贤人；上天想把天下给君主的儿子，就会给君主的儿子。从前，舜推荐禹给上天，经过十七年，舜去世，服丧三年后，禹避开舜的儿子到了阳城，天下的老百姓都跟随着他，就象尧去世后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹向上天推荐益，经过七年，禹去世，服丧三年后，益避开禹的儿子到了箕山的北面，朝见和打官司的人却不到益的那里去而到启的那里去，他们说：‘这是我们天子的儿子呀。’歌颂的人都不歌颂益而歌颂启，他们说：‘这是我们天子的儿子呀。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的岁月多，对百姓的恩惠时间也久。启很贤明，能够谨慎小心地继承禹的美德，益辅佐禹，经历的岁月少，对老百姓施予恩惠的时间也短。舜、禹、益之间相距时间的长短，他们儿子的贤明或不贤明，都是天意，不是人的力量所能为的。凡事不是人力所能办到的却自然办到了的，都是天意。不是人力所能招致的却自然来到了的，就是命运。一个平民而能拥有天下，品德修养必然象舜和禹一样，而且还要有天子的推荐，孔子（虽然是圣人，因为没有天子的推荐），所以得不到天下。世代相传而得到天下的，上天如果要让他丧失天下，则必须是夏桀、殷纣王那样残暴无德的君主，所以益、伊尹、周公（虽然圣贤，因为所遇到的君主都不是夏桀、殷纣王那样），便得不到天下。伊尹辅佐商汤统一了天下，商汤去世，太丁未继位便死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，至太甲时，因为他破坏了商汤所立的法度，伊尹就把他流放到桐邑。过了三年，太甲悔过自新，对自己往日的所作所为非常怨恨，决心改过，就是在桐地，也能以仁义行事，三年中，他听从伊尹对自己的训导，于是又回到毫都当天子。周公之所以没能拥有天下，就和益在夏代、伊尹在殷朝一样。孔子说：‘唐尧、虞舜以天下禅让给贤人，夏、商、周三代却传于子孙，本质上是一致的。’”

萬章問曰：「人有言『伊尹以割烹要湯』，有諸？」

　孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之。囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？』湯三使往聘之。既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？』思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或逺或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。《伊訓》曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」

要：通“徼”。《晏子春秋·内篇问下》：“不庶几，不要幸。”孙星衍云：“要与徼通。”《孟子·公孙丑上》：“非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”《孟子·告子上》：“今之人修其天爵，以要人爵。”赵岐注：“要，求也。”《吕氏春秋·爱类》：“要利之人，犯危何益？”高诱注：“要，徼也。”这里用为探求、求取之意。有莘：古国名，在今河南陈留县东北。币：《周礼·大宰》：“四曰幣贡。”《左传·襄公二十八年》：“寡君是故使吉奉其皮幣。”《礼记·曲礼》：“幣曰量幣。”《礼记·月令》：“用圭璧更皮幣。”《战国策·齐策三》：“请具车马皮幣。”《说文》：“幣，帛也。”这里用为古人用作礼物的丝织品之意。嚣：（ao）通敖。《诗·大雅·板》：“我及尔谋，听我嚣嚣。”《尔雅》：“仇仇，敖敖，傲也。”这里用为傲慢之意。嚣嚣然：很傲慢的样子。

　万章请教说：“有人说：‘伊尹曾用割肉烹调技术来求取商汤王’，有这件事吗？”

　　孟子说：“不，不是这样的。伊尹在有莘国的郊野种田，而欣赏喜爱尧舜之道。如果不合于义，不合于道，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也不屑一顾。即使给他一千辆马车，他也不会看一眼。如果不合于义，不合于道，他一点小东西也不会拿给别人，也不会向别人要一点小东西。商汤王派人用皮币帛礼聘请他，他很傲慢地说：‘我要汤的财物干什么呢？怎么能比得上我安于田野之中，在此以尧、舜之道为乐趣呢？’商汤王多次派人去聘请他，他后来改变了态度，说：‘我与其身居田野之中，由此以尧、舜之道为乐趣，我为什么不去使现在的君主成为尧、舜一样的君主呢？我为什么不去使现在的百姓成为尧、舜治理下的百姓呢？我为什么不去使我有生之年亲眼看到这些呢？上天生育这些民众，就是要让先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育的民众中的先觉悟的人，我要用这个尧、舜之道来启发上天所生的这些民众。不是我去启发他们觉醒，又有谁呢？’伊尹认为，这天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好象是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的，所以他俯就商汤王而劝说征伐夏桀以拯救人民。我没有听说过先使自己屈曲，却能够匡正别人的；更何况先使自己受到侮辱，却能够匡正天下的？圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。我只听说伊尹以尧、舜之道求取商汤王，却没有听说用割肉烹调技术来求取商汤王。《伊训》里说：‘上天的惩罚由夏桀自己造成，我只是自亳邑开始计划而已。’”

萬章問曰：「或謂『孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環』，有諸乎？」

　孟子曰：「否，不然也，好事者為之也。於衛，主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得曰：『有命』。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀逺臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子！」

主：《易·坤·辞》：“坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利。”《易·明夷·初九》：“明夷于飞，垂其翼；君子于行三日，不食；有攸往，主人有言。”《玉篇·部》：“主，典也。”《广韵·廙韵》：“主，掌也。”这里用为掌管、主持之意。痈疽：人名，即雍渠，卫灵公的太监。另一说指治痈疽的医生，是卫灵公的亲信。侍人：即寺人、奄人，即后来所谓的宦官，或称太监。瘠环：人名。颜雠由：人名，亦作颜浊邹，顏讎由，衛之賢大夫也，史記作顏濁鄒。弥子：人名，即卫灵公的宠臣弥子瑕。司城贞子：人名，陈国的一个官员。陈侯周：人名，陈国国君，陈怀公的儿子。

　万章请教说：“有人说，孔子在卫国时，住在卫灵公宠幸的宦官痈疽家里；在齐国时，也住在宦官瘠环家里。有这样的事吗？”

　　孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徙捏造出来的。孔子在卫国时住在颜雠由家里，卫灵公的宠臣弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹，弥子告诉子路说：‘孔子住在我家，便可以得到卫国的卿位。’子路将这话告诉孔子，孔子说：‘一切都由天命安排。’孔子依礼而进，依义而退，所以他说得到与得不到都由‘天命决定’。如果他住在痈疽和瘠环家里，这种行为便是无视礼义和天命了。孔子在鲁国和卫国都不顺心，又遇上宋国的司马桓魋，要拦截杀害他，于是就改变装束通过宋国。那个时候孔子正处在困难的境地，便住在了司城贞子的家里，做了陈侯周的臣子。我听说，观察在朝的近臣，只要看他所招待的客人；观察外来的远臣，只要看他所寄居的主人，（就可以知道了）。如果孔子真的住在宦官痈疽和太监瘠环家里，怎么还能算是孔子呢？”

萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮。食牛，以要秦繆公。』信乎？」

　孟子曰：「否，不然，好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫，知虞公之不可諫而去。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦繆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？」

百里奚：人名，虞国大夫，虞灭后被转卖到楚国，秦穆公听说他有贤才，遂以五张羊皮的代价将他赎出，任命他为秦国大夫。在他的辅佐下，秦穆公成就了春秋霸业。鬻：（yu）《左传·昭公十四年》：“鲋也鬻狱。”《国语·齐语》：“市贱鬻贵。”这里用为卖，出售之意。秦穆公：（？——前621年）春秋时秦国君，名任好。虞：（yu）周初所封诸侯国名，在今山西平陆东北。虢：（guo）周朝诸侯国名，在今山西平陆县境。宫之奇：虞国大夫。干：《诗"王风"中谷有蓷》：“中谷有蓷,暵其干矣。”《诗"鄘风"干旄》：“孑孑干旄，在浚之郊。”《诗·小雅·采芑》：“师干之试。”《论语·为政》：“子张学干禄。”《庄子·徐无鬼》：“其欲干酒肉之味邪?”《孟子·公孙丑下》：“识其不可，然且至，则是干泽也。”《荀子·议兵》：“皆干赏蹈利之兵也。”这里用为求取之意。举：《左传"襄公三年》：“建一官而三物成，能举善也。”《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服。”《孟子"告子下》：“傅说举于版筑之间。”《后汉书·张衡传》：“举孝廉不行。”这里用为选拔、举荐之意。

万章请教说：“有人说，百里奚以五张羊皮的价格把自己卖给秦国饲养牲畜的人，去跟人家放牛，以此求取秦穆公的使用，这话可信吗？”

　　孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒编造出来的。百里奚是虞国人，晋国人用垂棘产的璧玉和屈地产的良马为礼物，向虞国借路以便去征伐虢国。宫之奇劝谏虞君，百里奚不劝谏，因为他知道虞君是劝谏不了的，于是就离去了。他到秦国时，已有七十岁了，竟然不知道以养牛的方式去求秦穆公是一种卑劣的方式？这能说是明智吗？知道不可劝谏而不劝谏，能说是不明智吗？知道虞君将要毁亡而事先离开他，就不可以说不明智了。当时在秦国被选荐，知道秦穆公是个有作为的人而辅佐，难道说不明智吗？辅佐秦国而使秦国的君主扬名于天下，能留传于后代，不贤明能做到这样吗？卖掉自己以成就君主，连一般乡党中清白的人都不肯干，怎么能说贤者倒肯这样干呢？”

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