《孟子》10-萬章下（原文及翻译）_陈延举

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《孟子》10-萬章下（原文及翻译）

(2018-02-27 18:28:07)

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儒释道

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文化

分类：孟子

孟子　　　萬章下

孟子曰：「伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濵，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，如己推而內之溝中。其自任以天下之重也。柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」

孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也；其至，爾力也；其中，非爾力也。」

横：（heng）假借为“犷”。《孟子·滕文公下》：“处士横议，以待我以横逆，横政之所出，横民之所止。”《荀子·修身》：“横行天下。”扬雄《长杨赋》：“东夷横畔。”《汉书·彭宠传》注：“以威力相胁曰横。”这里用为横暴，放纵之意。汙：（wu）《孟子·公孙丑上》：“智足以知圣人，汙不至阿其所好。”这里用为贪官污吏的污之意。佚：《公羊传·成公二年》：“其佚获奈何？”《荀子·宥坐》：“身不佚者志不广。”这里用为遗弃之意。接：《礼记·曲礼上》：“由客之左，接下承弣。”郑玄注：“接下，接客手下也。”《荀子"大略》：“先事虑事谓之接，接则事优成。”《史记·平准书》：“汉兴，接秦之敝。”《字汇·手部》：“接，承也。”这里用为承受之意。淅：欧阳修《秋声赋》：“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃。”这里用为形容轻微的风声和雨、雪、落叶的声音之意。

　孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑恶的色彩，耳朵不听丑恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他信任的民众，不役使。国家有治就积极进取，国家混乱他就退避隐居。施行暴政的地方，居住暴民的地方，他都不忍心去居住。他认为和乡下人相处，就象穿戴着上朝的衣帽坐在污泥炭灰之中一样。在商纣王的时候，他住在北海之滨，以等待天下能够清明。所以，听到伯夷这种风范的，痞顽的人也会变得清廉，懦弱的人也会树立志向。但是，伊尹却说：‘应该怎样侍奉不理想的君主呢？应该怎样役使不信任的民众呢（哪一个君主不可以侍奉？哪一个百姓不可以役使）？’国家有治他积极进取，国家混乱也积极进取，他又说：‘上天生育这些民众，要使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育的这些民众中先觉悟的人，我一定要用这个尧、舜之道来启发上天所生的民众呀。’他认为，那天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好象是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的。还有一位柳下惠，他并不觉得侍奉贪官污吏是耻辱，也不会因官职小而觉得卑贱；他进职不隐藏自己的才干，必定要按自己的主张行事；被冷落遗忘而隐逸也不怨恨，处于困窘之境也不自我怜悯不忧愁。与乡下人相处，很随便很坦然地而不忍心离开。他说：‘你是你，我是我，即使你赤身露体在我身边，又怎么能迷惑沾染我呢？’所以听说柳下惠风范的人，狭隘的人会变得宽容，刻薄的人会变得厚道。现在谈孔子，他离开齐国，承受着风霜雪雨就走了（不等把米淘完便匆忙离开）；而离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开父母之国的道理。’可以快速就快速，可以延缓就延缓，可以住下就住下，可以出仕任职就出仕任职，这就是孔子啊。”

　　孟子说：“伯夷这个人，是圣贤中的清高者；伊尹这个人，是圣贤中有责任感的人；柳下惠这个人，是圣贤中的随和者；孔子这个人，是圣贤中能够因时而变的人。孔子可说是集大成的人。所谓集大成者，就好比演奏音乐时敲击金钟而玉磐也有振动一样。所谓的金声，是节奏旋律的开始；所谓玉振，是节奏旋律的终结（就像奏乐要先敲金钟，最后以玉磐收束一样。先敲金钟，是节奏条理的开始；用玉磐收束，是节奏条理的终结）。所谓节奏旋律的开始，是智的体现；所谓节奏旋律的终结，是圣的体现（条理的开始在于智，条理的终结在于圣）。所谓智，就好比技能；所谓圣，就好比力量。这就象射箭于百步之外，箭能到达，是因为你的力量；箭能射中，就不是因为你的力量了（这就像在一百步以外射箭，射到了是你的力气；射中了却不是由你的力气决定一样）。”

北宮錡問曰：「周室班爵祿也，如之何？」

　孟子曰：「其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也甞聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝；百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。」

北宫錡：人名，卫国人。班：通“颁”。《左传·桓公六年》：“使鲁为其班。”《礼记·曲礼》：“班朝治军。”《韩非子·存韩》：“班位于天下。”《汉书·翟方进传》：“周公…制礼乐，班度量，而下大服。这里用为颁布之意。粪：《周礼·草人》：“凡粪种。”注：“凡所以粪种者，皆谓煮取汁也。”《老子·四十六》：“却是走马以粪。”《礼记·月令》：“可以粪田畴。”这里用为施肥治田之意。

　北宫錡请教说：“周王室颁布的爵位和俸禄的等级制度，是怎么样的呢？”

　　孟子说：“详情已不知道了。诸侯们都厌恶它妨害了自己的利益而把这方面的典籍给销毁了，但我也听说过大概的情况。天子是一级，公是一级，侯是一级，伯是一级，子、男同是一级，总共五个等级。君是一级，卿是一级，大夫是一级，上士是一级，中士是一级，下士是一级，总共六个等级。天子直接管辖的地方，方圆千里，公侯的封地方圆百里，伯的封地方圆七十里，子、男爵的封地方圆五十里，总共四个等级。不能达到方圆五十里的，不能直接同天子来往，只能附属于诸侯，叫做附庸。天子朝中的卿所受的封地视同为侯爵一样，大夫的封地视同为伯爵，元士的封地视同为子、男爵。

　　“大的诸侯国方圆百里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄四倍于大夫，大夫的俸禄一倍于上士，上士一倍于中士，中士一倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，这些俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。次一等的诸侯国方圆七十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄三倍于大夫，大夫一倍于上士，上士一倍于中士，中士一倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。

　　“小的诸侯国家方圆五十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄二倍于大夫，大夫一倍于上士，上士一倍于中士，中士一倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，这些俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。

　　“耕种者的收入大概是这样，一个农夫有百亩地；百亩地都施肥耕作，上等的农夫可供养九人，稍次一点的可供养八人，中等的可供养七人，稍次一点的可供养六人，下等的可供养五人。平民在官府服役的，他们的俸禄也参照这个定等级差。”

萬章問曰：「敢問友。」

　孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣，王順、長息，則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未甞不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賔主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。」

友：《易·损·六三》：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”《周礼·天官·大宰》：“以九两系邦国之民……八曰友，以任得民。”郑玄注：“友，谓同井相合耦耡作者。”《论语·为政》：“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。”《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。”《孟子·滕文公上》：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”赵岐注：“‘出入相友’，相友耦也。”《释名·释言语》：“友，有也，相保有也。”这里用为互助合作之意。挟：《孟子·尽心上》：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问。”《战国策·秦策一》：“挟天子以令天下，天下莫敢不听？”这里用为要挟、强迫别人服从之意。孟献子：人名，鲁国的大夫，叫仲孙蔑。费惠公：周朝所封的一个小国的春秋时的一个国君。乐正裘、牧仲、颜般、王顺、长息：皆人名。亥唐：人名，晋国人。

　万章请教说：“冒味地请问交朋友的原则是怎样的呢？”

　　孟子说：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位尊贵，不倚仗有兄弟关系才能交朋友。所谓交朋友就是因朋友的品德而相交，心中不能有什么倚仗。孟献子，是拥有兵车百乘的大夫，他有五个朋友，乐正裘、牧仲、其他三个人的姓名我忘记了，孟献子和这五个人交朋友，是不提献子家的地位的。这五个人如果也看重献子家的地位，就不会与他交朋友了。不仅是拥有兵车百乘的世家如此，即使小国的国君也有朋友。费惠公说：‘我对于子思，看成是老师；我对于颜般，则以他为朋友；王顺、长息则是侍奉我的臣子。’不仅是小国的君主如此，即使是大国的君主也有朋友。晋平公对于亥唐这个人，亥唐叫他进去就进去，叫他坐下就坐下，叫他吃饭就吃饭，哪怕是粗茶淡饭，从不会不吃饱，因为不敢不吃饱。然而晋平公也只能做到这一步了。并不与他共居官位，不与他共理政事，不与他共享俸禄。这只是一般士人对贤者的尊敬，不是王公尊敬贤人所应当做的。舜去进见帝尧，帝尧让他这位女婿住在别宫，也宴请舜，互为宾主，这是以天子的尊位同老百姓交朋友的典型。以地位低的人尊敬地位高的人，就称为尊重贵人。以地位高的人尊敬地位低的人，就称为尊敬贤人。尊重贵人，尊敬贤人，其行为方式其意义都是一样的。”

萬章曰：「敢問交際何心也？」

　孟子曰：「恭也。」曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者，義乎不義乎？』而後受之，以是為不恭，故弗卻也。」曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」

际：《易·泰·象传》：“无往不复,天地际也。”《淮南子·原道》：“高不可际，深不可测。”《广雅·释诂四》：“际，会也。”这里用为交合、会合之意。

　万章请教说：“冒昧地请问交际应当持以什么心态呢？”

　　孟子说：“恭恭敬敬就行了。”万章说：“一次又一次地拒绝别人的礼物就是不恭敬，这是为什么呢？”孟子说：“尊贵的人赏赐的，就说：‘我收取这个东西，是合乎义呢？还是不合乎义呢？’然后再接受，这是不恭敬的，所以不要拒绝。”万章说：“请问我们不在口头上拒绝，而只是在心里拒绝，心想：‘这是他取自老百姓的不义之财呀。’而用其它借口不接受，难道不可以吗？”孟子说：“如果依道同我交往，依礼节同我接触，那孔子也会接受他的礼物的。”

萬章曰：「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」

　曰：「不可。《康誥》曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之！」曰：「今之諸侯取之於民也，猶禦也。『茍善其禮際矣，斯君子受之』，敢問何說也？」曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」

御：《易·蒙·上九》：“击蒙，不利为寇，利御寇。”《诗·邶风·谷风》：“亦以御冬。”《左传·僖公三十三年》：“晋人御师必于殽。”《论语·公冶长》：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”《公羊传·桓公八年》：“御寒暑之美服。”《荀子·荣辱》：“于是又节用御欲。”这里用为防御、防守、对抗之意。康诰：是《尚书》中的一篇，《尚书》是中国上古历史文件的汇编。“尚”即“上”,《尚书》意即上古之书。相传由孔丘编选而成，传本有些篇是后人追述补充进去的，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。西汉初存二十八篇，用当时通行文字书写，即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔丘住屋壁中发现的《古文尚书》，已佚。东晋梅赜（一作梅颐、枚颐）又伪造《古文尚书》。后来《十三经》中的通行本，即《今文尚书》，与梅氏伪书的合编，宋人开始怀疑梅氏伪书，至清渐成定论。今文各篇内容包含商周等代的一些重要史料，如《盘庚》反映商代奴隶社会的情况、《禹贡》记述战国时黄河、长江两流域的地理等。《康诰》是周公封康叔时作的文告。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个文告就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞。闵：通“暋”（min）。《书·康诰》：“杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”传：“暋，强也。自强为恶，而不畏死。”《尔雅·释诂上》：“暋，强也。”这里用为强悍之意。譈：（dui）《尚书·康诰》：“凡民自得罪：寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”今本“憝”作“譈”。《玉篇·言部》：“譈，《字书》或憝字也。，憝，怨也，恶也，在《心部》。”这里用为憎恶、怨恨之意。猎校：争夺猎物。赵岐注：“猎校者，田猎相校夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。”犹如现代蒙古族的抢羊游戏。

　万章请教说：“假如现在有人在城外拦路抢劫别人的财物，他同我交往也依道而行，他赠我礼物也依礼节而行，这样的赃物我可以接受吗？”

　　孟子说：“不可以接受。《康诰》上说：‘杀人而掠夺财物，强悍不怕死，凡是人民没有不憎恶的。’这种人不必等待教育就可以诛杀他。殷从夏接受这条法规，周又从殷接受这条规，这是他们所不愿意更改的。如今这种杀人越货的现象愈演愈烈，如何能接受这种馈赠呢？”万章说：“如今的诸侯们所取的都是人民的，就好象是拦路抢劫一般。‘如果把交际的礼节搞好了，这些君子也接受’，请问这有什么说法呢？”孟子说：“你以为有圣王兴起，就会对现在的诸侯们一律加以诛杀呢？还是经过教育仍不悔改再去诛杀呢？所谓不属于自己的东西而去巧取豪夺的叫强盗，这只是把它高度概括而说的话。孔子在鲁国当官的时候，鲁国人玩争夺猎物的游戏，孔子也参加玩这种游戏。争夺猎物尚且可以，何况于接受他们的赏赐？”

曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」

　曰：「事道也。」「事道，奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」

　曰：「為之兆也，兆足以行矣，而不行，而後去；是以未甞有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」

簿：《史记·张释之传》：“上问上林尉诸禽兽簿。”《论衡·谢短》：“儒生所短，不徒以不晓簿书。”这里用为登记事物的册子之意。兆：《老子·二十章》：“我独泊兮，其未兆。”《楚辞·九章·惜诵》：“行不群以颠越兮，又众兆之所仇。”这里用为人民百姓之意。兆，古文兆卜省。――《说文》兆象；征兆；预兆

　万章又请教说：“那么孔子之所以当官，不是为了行道吗？”

　　孟子说：“他是在行道呀。”万章说：“既然为着行道，还要去争夺猎物吗？”孟子说：“孔子先用文书籍册规正祭祀仪式上用的器物和祭礼用品，不用四方献来的食物供祭祀之用（赵岐注：“先为簿书以正其宗庙祭祀之器，即其旧礼取备于中国，不以四方珍食，供其所簿正之器度。）（南怀瑾老师认为：孟子这里是说，孔子以正统文化的精神考察古代的文化，以祭祀为先，并不是以四面八方来的机会作为谋生工作，他是以文化精神来竞争的。“不以四方之食供簿正”，应该是“不是嗟来之食”的意思，宁可饿死，也不能随便，只有以文化传统的精神去竞争才是正理。）。”万章说：“那么孔子为什么不离去呢？”

　　孟子说：“先得试一试嘛，试行的结果，如果他的学说可以行通，而国君不肯执行，而后他才离去，所以他没有在一个地方淹留过三年。孔子有时见到道可行才出来当官，有时因为君主对他的礼遇不错才当官，有时因国君养贤而当官。对鲁国的季桓子，是道可行才当官；对卫灵公，是因为礼遇不错才当官；对卫孝公，是因为国君养贤才当官。”

孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子甞為委吏矣，曰：『會計當而已矣。』甞為乘田矣，曰：『牛羊茁壯，長而已矣。』位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」

柝：（tuo）《周礼·天官·宫正》：“夕击柝而比之。”《左传·哀公七年》：“鲁击柝闻于邾。”《荀子·荣辱》：“抱关击柝而不以为寡。”《谷梁传·庄公二十五年》：“大夫击门，士击柝。”《资治通鉴·唐纪》：“留击柝者。”本义为巡夜打更用的梆子之意，这里用为打更之意。委吏：管理仓库的小官。承田：管理畜牧的小官。

　孟子说：“出来做官应该不是要解决贫穷的问题，但有时也是因为贫穷。娶妻子不是为了养她为了孝养父母为了生养子女，但有时也是为了养她为了孝养父母为了生养子女。如果仅仅是要解决贫穷问题才出来做官，那就应该辞谢尊贵的而要甘心居于卑贱的，就应该拒绝富有的而安心于清贫的。那么，不奢望尊贵的而甘心卑贱的，不贪图富有而安心于清贫，怎么样才合适呢？那就是做守关的打更的也好。孔子就曾经做过管理仓库的小官，他说：‘把帐算好就行了。’他也曾做过管理畜牧的小官，他说：‘牛羊能茁壮成长就行了。’如果职位很低却去议论朝廷大事，是罪过呀。当然，身在朝廷做官，而自己的主张却得不到执行，也是耻辱呀。”

　萬章曰：「士之不托諸侯，何也？」

　孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後托於諸侯，禮也。士之托於諸侯，非禮也。」萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」曰：「受之。」「受之何義也？」曰：「君之於氓也，固周之。」曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」曰：「不敢也。」曰：「敢問其『不敢』何也？」曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。」

托：《礼记·檀弓下》：“久矣，予之不托于音也。”《战国策·赵策》：“自托于赵。”《楚辞招魂》：“东方不可以託些。”《说文》：“託，寄也。”《资治通鉴》：“岂足托乎。”这里用为寄托之意。餽kuì 同“馈”馈,饷也。――《说文》在别人挨饿时送去食物，支持其渡过难关)氓：《诗·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”《管子·八观》：“氓家无积而衣服修。”《战国策·秦策》：“而不忧民氓。”《淮南子·脩务》：“以宽民氓。”《孟子·滕文公上》：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”《说文》：“氓，民也。”古代称外来的百姓为氓，这里用为百姓之意。

　万章请教问：“士不寄托于诸侯（像寓公那样靠诸侯生活），这是为什么呢？”

　　孟子说：“是不敢呀。诸侯失去了自己的国家，然后去寄托于其他诸侯，这是合于礼的；士如果寄托于诸侯，那是不合于礼的。”万章说：“如果国君赠送粮食给他，他可以接受吗？”孟子说：“可以接受。”万章说：“接受馈赠是什么原因呢？”孟子说：“国君对于流动的外来百姓，也是要周济的。”万章说：“周济则接受，赏赐则不接受，这是为什么呢？”孟子说：“不敢呀。”万章说：“冒昧地请问为什么不敢呢？”孟子说：“守关的打更的人都有固定职业，才能从上面领取俸禄，没有固定职业而接受国君的赏赐，这被认为是一种不恭敬的行为。”

　曰：「君餽之，則受之，不識可常繼乎？」

　曰：「繆公之於子思也，亟問，亟餽鼎肉。子思不悅，於卒也摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而後知君之犬馬畜伋！』蓋自是臺無餽也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」

　曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」

　曰：「以君命將之，再拜稽首而受；其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰王公之尊賢者也。」

摽：（biao）《诗"邶风"柏舟》：“静言思之,寤擗有摽。”这里用为赶出去之意。台：敬辞。用于称呼对方或跟对方有关的行为。《左传·昭公七年》：“仆臣台。”服注：“给台下征召也。”《广雅·释诂一》：“台，侍也。”这里用为称呼之意。

万章又请教说：“国君赠送，就接受，不知道能经常这样吗？”

　　孟子说：“鲁缪公对于子思，就多次派人慰问，也多次赠送煮熟的肉。子思对此很不高兴。最终，把派来的使者，赶出大门之外，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘现在我才知道，君主是把我孔伋当成狗马来畜养一样呀。’大概从那时起使者不再来送东西了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”

　　万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，那要怎么样才算是养贤呢？”

　　孟子说：“用国君的名义送来礼物，按理要两次跪拜叩头然后才能接受。以后管仓库的人经常送来粮食，管厨房的人经常送来肉食，这些就都不是用国君的名义了。子思认为为了几块煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，这不是供养君子的方式。尧对于舜，是让自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在四野之中得到很好的侍奉，然后提拔他使他处于很高的职位，所以说，这是王公尊敬贤人的典型。”

萬章曰：「敢問不見諸侯何義也？」

　孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」曰：「往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？」曰：「為其多聞也，為其賢也。」曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言曰：「事之云乎」，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也，我，臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌；不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。」

質:质,以物相赘也。——《说文》。按,以钱受物曰赘,以物受钱曰质。

　万章请教说：“冒昧地请问，士不去拜见诸侯，这是什么道理呢？”

　　孟子说：“住在都市没有官职的人叫市井臣民，住在乡下没有官职的人叫草野臣民，都称为庶人。庶人不送见面礼而为臣属，不敢去拜见诸侯，是合于礼的。”万章又问：“作为庶人，要他去服役，他就去服役；君主想见他，就召他，而他却不去见，这又是为什么呢？”孟子说：“去服役，是应该的；去见诸侯，是不应该的。况且君主想接见他，为的是什么呢？”万章说：“是因为这个人见多识广，是因为这个人贤能。”孟子说：“就因为见多识广而召见？那么天子还不能随便召见自己的老师，何况诸侯们呢？如果是因为贤能而召见，那么我从来没有听说过想见贤人而随便召他来见的。鲁缪公屡次想见子思，说：‘以古代千乘之国的国君，如果想同士人交朋友，你觉得怎么样？’子思很不高兴地说：‘古代人是这样说的：侍奉就是侍奉嘛，怎么能说是交朋友呢？’子思的不高兴，岂不是等于说，‘以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么能和国君交朋友呢？论品德，那是你求教于我，怎么可以和我交朋友呢？’有千辆兵车的国君，想与他交朋友都不可能做到，更何况是召见呢？从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。‘有志之士即使身死沟壑之中也不忘自己的志向，有勇之士即使抛头颅洒热血也不丢弃自己的勇气。’孔子对那一位管理园林的官吏是认可他的什么呢？是取他不是自己应该接受的召唤之礼，便不去应召这一点呀。”

曰：「敢問招虞人何以？」

　曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。』」

　萬章曰：「孔子『君命召，不俟駕而行』。然則孔子非與？」

　曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」

旃：（zhan）《谷梁传·昭公八年》：“置旃以为辕门。”《说文》：“旃，旗曲柄也。周礼曰：‘通帛为旃。’”《释名·释兵》：“通帛为旃。通以赤色为之。”这里用为赤色的曲柄旗之意。旂：（qi）《诗·小雅·采芑》：“其车三千，旂旐央央。”《诗·小雅·出车》：“旂旐央央。”《诗·周颂·载见》：“龙旂阳阳。”《尔雅》：“有铃曰旂。”孙注：“铃在旂上，旂者画龙。”《说文》：“旂，旗有众铃以令众也。”这里用为上绘交龙并有铃铛的旗子之意。旌：《礼记·明堂位》：“位所谓緌有虞氏旌也。”《国语·吴语》：“建旌提鼓。”《说文》：“旌，游车载旌析羽。”这里用为用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子之意。底：《诗·小雅·大东》：“周道如底，其直如矢。”《释名·释地》：“地者，底也，其体底下载万物也。”这里用为底子、基础之意。视：《书·太甲中》：“王懋乃德，视乃厥祖。”《诗·小雅·大东》：“周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。”《诗·小雅·白华》：“念子懆懆，视我迈迈。”这里用为效法之意。

　万章请教说：“冒昧地请问召唤管理园林山泽的官吏要用什么方式呢？”

　　孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用赤色的曲柄旗，召唤士用带铃的旗，召唤大夫用五色羽毛装饰的旗。用招唤大夫的方法招唤管理园林山泽的官吏，他死也不敢前往；以招唤士的方法招唤百姓，百姓怎么敢前去呢？更何况用招唤不贤能的人的方法招唤贤人呢？想要见贤能的人而不遵守礼节，就好比要人家进来却紧闭着大门一样。义好比是大路，礼好比是大门。惟有君子能走这条路，能出入这扇门。《诗经》上说：‘大路平如磨刀石，笔直犹如箭之杆；此路只有君子走，小人随后所效法。’”

　　万章又请教说：“那么，孔子的‘闻君主召唤，不等马车驾好就要先出发’，那么孔子错了吗？”

　　孟子说：“那是因为孔子正在做官，有职务在身，国君是用召唤官的办法召他。”

孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。」

孟子告诉万章说：“一个乡里的优秀人物，就想跟整个乡里的优秀人物交朋友；一个全国性的优秀人物，就想跟整个国家里的优秀人物交朋友；一个天下性的优秀人物，就想跟整个天下的优秀人物交朋友。如果认为跟全天下的优秀人物交朋友还不够，又可以上溯谈论古代人物。诵读他们的诗篇，研究他们的著作，而不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们的那个时代。这就是与古人交朋友呀。”

齊宣王問卿。孟子曰：「王何卿之問也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰：「請問貴戚之卿。」曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」王勃然變乎色。曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」王色定，然後請問「異姓之卿」。曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」

齐宣王向孟子请教关于大臣公卿的问题。孟子说：“大王问的是哪一种公卿呢？”齐宣王说：“难道卿还有不同的吗？”孟子说：“是有不同的，有显贵亲戚（与王室同宗）的公卿，也有非王族的异姓公卿。”齐宣王说：“请问显贵亲戚（与王室同宗）的公卿。”孟子说：“国君有大的过错他们则劝谏，反复劝谏不听，就另立国君。”齐宣王脸色一下子变得很难看。孟子说：“大王不要见怪，大王问我，我不敢不以正面的答案回答。”齐宣王脸色平静下来，然后问非王族的公卿。孟子说：“国君有过错他们则劝谏，反复劝谏不听，他们就会离他而去。”

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